Jos bandymas su likimu: Šokėja-istorikė Swarnamalya Ganesh atperka erdvę devadasi pasakojimui

Šokėja-istorikė Swarnamalya Ganesh, buvusi #MeToo judėjimo priešakyje klasikinėje muzikoje, apie demokratijos teikiamą sklandumą ir atperkanti erdvę devadasi pasakojimui.

Swarnamalya Ganesh, šokėja Swarnamalya Ganesh, istorikė Swarnamalya Ganesh, #MeToo judėjimas, klasikinė muzika, devadasi pasakojimas, „Indian Express“Swarnamalya Ganesh savo pasirodyme Delyje. (Praveen Khanna nuotr.)

Bharatanatyam pradėjau mokytis būdamas trejų metų, tačiau tik po 15 metų supratau, kad tai, ko aš mokausi, labai skiriasi nuo to, ko mokėsi mano draugai, - sako šokėja ir istorikė Swarnamalya Ganesh, turėdama omenyje subhaterinę Bharatanatyam formą, ir jo pirmtakas Sadiras. Atlikta devadazės šventyklų ribose, forma pirmą kartą patyrė nesėkmę panaikinus devadasi sistemą, o vėliau - ją institucionalizavus. Kadangi jo rodikliai buvo nušluoti į pakraščius, taip buvo ir Sadiras. Mane erzino tas Bharatanatyamo pedestalas. Technika, kuria aš ją įsisavinau, labai skyrėsi nuo „Bharatanatyam“. Tačiau mano guru KJ Sarasa nuolat vadino tai Bharatanatyam, nes tai buvo jos būdas rasti patvirtinimą tarp šios elitinės Madras minios. Taigi, ilgiausiai galvojau, kad darau „Bharatanatyam“, kai iš tikrųjų tai, ką atlieku, buvo Sadiras,-sako 37 metų atlikėjas.



Ganesh, sostinėje dalyvavusi Delio tarptautiniame menų festivalyje su kūriniais iš savo repertuaro „Choreografų draugija - bandymas su likimu“, pasirodė antradienio vakarą Centriniame parke. Remdamasi Nehru kalba, pasakyta šalies nepriklausomybės išvakarėse, per atliktus kūrinius ji kviečia iš naujo koreguoti Indijos likimą, ypač jos moterų likimą, ir savo pasirodymą grindžia teismo sprendimais. Jei norime suprasti savo pastangas su likimu, manau, kad svarbu pažvelgti į „demokratiją“. Demokratija suteikia jums vilties, kad jei visuomenė netinkamai choreografuoja, tada yra kas nors, kur pakoreguoti tą likimą, sako Chennai menininkas.



Pirmasis kūrinys nagrinėjo tapatybių sklandumą ir moralę, kurią ši tapatybė apima, ir toliau tęsė teisingumo DY Chandrachudo sprendimą dėl 377 skyriaus per kompoziciją Pedi Aadal, paimtą iš Sangamo laikotarpio tamilų epo „Manimekalai“. Eilėraštyje aprašoma vyro metamorfozė į translytę moterį, kuri baigiasi pareiškimu, kad jis gali vėl formuotis pagal heteronormatyvumą. Tai yra sklandumo idėja, apie kurią buvo kalbama net nuosprendyje. Tai savaime nėra draudimo panaikinimas, bet demokratija turėtų leisti jums sklandžiai kalbėti apie savo tapatybę. Žinoma, socialinė aplinka suteikia jums tapatybės, tačiau turėtume turėti galimybę pasirinkti, kuo norime būti, sako Ganeshas.



Apmąstydamas devadasi bandymą su demokratija, jos perėjimą nuo Kumbha Harati (puodo lempos) maldininko garbintojo iki prakaros ir galiausiai iki ribos, kol bus visiškai pašalintas, Ganešas imasi keisti moralinį objektyvą. Jos kūrybą apibūdina tradicinės formos susiejimas su progresyviomis idėjomis. Gyvenęs ir dirbęs su jais, žinau, kokie jie yra orūs. Ir tai net ne jų asmeninio orumo užtikrinimas, o sistema, kuriai jie priklauso. Tai nėra toks apgaulingas, nepastovus ar net sensacingas, kaip mes norėtume tikėti. Turime prisiminti, kad jie priklausė kastų hierarchijai ir būtent patriarchatas apibrėžė jiems vaidmenis, sako ji.

Kai jie uždraudė jiems (devadasis) pasirodyti, ar jie žiūrėjo, ką darys toliau? -klausia Ganeshas, ​​1947 m. Nehru kalba rodydamas ne tik socialinių, bet ir meninių formų kontekstualizavimą. Ganešas dar kartą kelia klausimą apie įėjimą į šventyklą. Nurodydama Sabrimalą, ji laiku užduoda klausimus per kūrinį, pavadintą „Nirnaya“. Manau, kad mintis grįžti į šventyklą yra esminis žingsnis. Kalbama ne apie tai, kad devadasi grįžtų ir taptų vyriausiąja kunigiene, bet tai yra reikšminga. Kūrinyje yra judėjimo ir muzikos šleifas, vedantis į tylą, absoliutumo taškas, ir aš pagalvojau, kad tai, ką sako Nehru, sako tai, ką sako Nehru, - sako Ganeshas, ​​kurio ankstesni darbai, tokie kaip „Kurios istorijos įgauna formą“ pagal muziką ir XVIII ir XIX a. Madraso prezidentūros šokis arba spektaklio-cum-paskaitų ciklas „Iš palėpės“, kuriame gilinamasi į prarastą repertuarą, taip pat kalbama iš mokslinio autoriteto vietos, įsikišant į populiarią nuomonę, kuri įtvirtina status quo .



Jai nepažįstama dabartinio status quo sutrikdymo kaina, ji be ceremonijų buvo pašalinta iš gruodžio 11 ir 12 d. Renginio, kurį surengė „Sahitya Akademi“ už paramą, kurią ji paskolino #MeToo byloms, kurios pasirodė lyrikui Vairamuthu, įtariamam seksualiniu priekabiavimu. Netrukus po to, kai judėjimas sulaukė palaikymo, jie grįžo su pasiūlymu pristatyti paskaitą, o ne šokio spektaklį. Tai yra mąstančio proto puoselėjimas, kurio jie nenori. Ji nori sustingusių protų, kurie gali tik pakartoti, kas jiems patogu, sako ji.



Panašiai, priešingai institucionalizuotam Bharatanatyam ir Sadirui, Ganeshas kalbėjo apie Manodharmą (ekstempore sąvoka), kurią repetuoja daugelis klasikinių menininkų. „Bharatanatyam“ jūs tikrai neskatinate tyrinėti. Taigi, geriausiu atveju jūs apsimetate ir galbūt apsimetate labai gerai, tačiau to šios moterys niekada manęs neprašė. Galbūt todėl, nepaisant gramatikos ir žodyno panašumų, šios dvi formos duoda labai skirtingas istorijas. Kai Ganesh gestikuoja savo ir moterų, kurios mokė ją Sadir, ji gundo dar vieną likimo išbandymą.