Tikėjimo teiginiai

Įsitikinimai yra lankstūs, atsižvelgiant į politinį tikslingumą. Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje būdamas ministru pirmininku Vajpayee sustabdė aštuntojo dešimtmečio politinį tikėjimą. Tačiau įsitikinimai turi išlikimo instinktą, kuris palaiko juos nelaimėje.

Bharat Matos statula Kanyakumari mieste. (Suteikimas: Krishna Kumar / Wikimedia Commons)

Knyga: Bharat Mata pažadinimas: Indijos dešiniųjų politiniai įsitikinimai
Rašytojas: Swapanas Dasgupta
Leidinys: Penguin Viking
Puslapis: 440
Kaina: 699 Rs

Gali būti trys priežastys, kodėl jie (musulmonai) pradeda riaušes – viena iš priežasčių gali būti ta, kad mūsų broliai musulmonai padarė išvadą, kad dabar jiems Indijoje nėra vietos, nėra jų globėjo, todėl geriau mirti kovoje nei gyventi. … Kita priežastis gali būti ta, kad kai kurie musulmonai yra susiję su Pakistanu ir leidžiasi riaušėms Pakistano paliepimu... Trečia ir pati svarbiausia priežastis yra ta, kad kai kurie musulmonų lyderiai nenori, kad musulmonai susilietų su nacionaline pagrindine srove.

Ši ištrauka iš 1970 m. gegužę parlamente vykusių diskusijų apie bendruomeninę įtampą yra viename iš reprezentatyvių kūrinių, kuriuos atrinko Swapanas Dasgupta – Rajya Sabha parlamentaras, paskirtas ankstesnės Narendra Modi vyriausybės. Bharat Mata pažadinimas per 24 straipsnius, kalbas ir esė.

Dabar, kai politinis diskursas yra poliarizuotas tarp tikinčiųjų ir netikinčiųjų, lyderio, pareiškusio tokią pastabą parlamente, likimas būtų niūrus. Tačiau 1970 m. šią pastabą pareiškęs parlamentaras tapo pirmuoju Indijos ministru pirmininku, nepriklausančiu Kongresui – Atalu Bihari Vajpayee, kuris savo politinės karjeros pabaigoje buvo laikomas tinkamu žmogumi netinkamoje partijoje.

Bharat Mata pažadinimas: Indijos dešiniųjų politiniai įsitikinimai

Įsitikinimai yra lankstūs, atsižvelgiant į politinį tikslingumą. Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje būdamas ministru pirmininku Vajpayee sustabdė aštuntojo dešimtmečio politinį tikėjimą. Tačiau įsitikinimai turi išlikimo instinktą, kuris palaiko juos nelaimėje. Induistų kultūrinis nacionalistinis įsitikinimas ne tik išsilaikė per Nepriklausomybės judėjimą, kuris prognozavo sudėtinę tautą, kol šalį sukrėtė Pasidalijimas, bet ir išgyveno kaltinimą būti Mahatmos Gandžio nužudymo motyvacine jėga. Dabar tai pagyvina Indijos valdžią.

kokios spalvos yra imbiero šaknis

Šiais poliarizuotais laikais, kai vienos pusės tikintysis yra kitos pusės netikėlis, Dasguptos knygoje erzinamos įvairios induistų kultūrinio nacionalistinio tikėjimo kryptys. Pripažindamas, kad dešinieji dažnai pasižymėjo savo beveik dvasiniu neapibrėžtumu, autorius nuoširdžiai pareiškė, kad knyga turi simpatišką poziciją hinduistiniam nacionalizmui. Juo bandoma suskirstyti induistų kultūrinį nacionalistinį tikėjimą į dvi pagrindines lankas. Pirma, šis impulsas yra senas ir juo pritarė ankstyvieji XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios nacionalistai, kol Kongresas nepradėjo hegemoninio pertvarkymo. Antra, skirtingai nei Indijos liberalai, kuriems didelę įtaką padarė Vakarų politinė mintis, Indijos dešiniųjų įsitikinimai iš esmės yra vietiniai.

Tikintiesiems jis gali pasitarnauti kaip pradžiamokslis. Netikintiesiems jame bandoma pateikti gerą vaizdą apie kiemą, kurį jie apleido kaip nevertą dėmesio, nes jį apgyvendino Indijos politikos neliečiamieji. Kadangi konstituciniai sekuliaristai yra kritikuojami dėl to, kad du kartus nepraleido visuomenės pulso, knygoje pateikiamos nugalėjusių šalininkų nuotaikos.

Tiesą sakant, straipsnių pasirinkimas, o ypač praleidimai, rodo, kad knyga sąmoningai skirta auditorijai, kuri nėra tikintys.

atogrąžų miškuose gyvenančių gyvūnų

Kaip ir tikėtasi, yra Veer Savarkar, Atal Bihari Vajpayee ir LK Advani straipsnių, tačiau KB Hedgewar ir MS Golwalkar iš RSS, SP Mookerjee ir Deendayal Upadhyaya, kurie liepsną išlaikė nuo XX a. 20-ųjų, nepaisant Kongreso tikėjimo sudėtiniu nacionalizmu. dingęs. Dasguptos įžangoje jie mini paminėjimą, tačiau jų darbo praleidimas yra įdomus. Ar autorius nori suvilioti netikinčiuosius nejaudinančiu išankstiniu nusistatymu prieš šias figūras, ar jų rašymas neatitinka standartų, kuriuos jis nustatė, kad pateiktų atsakingos Indijos teisės įvaizdį?

Induistų nacionalistinio tikėjimo formulavimas yra toks atsakingas, kad atranka gali reikšti bandymą atsieti jį nuo metodų, kuriuos taikė jos toksiškų gatvių čempionų – karvių budinčiųjų ir meilės džihado budinčiųjų – ir jų vitrioliškų raginimų Jai Shri Ram. O kitatikių dėmesį patraukia nuoširdus subkontinento žmonių kultūrinio civilizacinio tapatumo praradimo jausmas.

Straipsnių atranka nesiekiama pateikti chronologinės tikėjimo raidos, bet išryškėja modelis. Atrodo, kad net trečdalis esė – Bankimchandra Chattopadhyay, sesuo Nivedita, Aurobindo, MG Ranade, RG Bhandarkar, Ananda K Coomaraswamy ir Jadunath Sarkar – nesijaudina dėl musulmonų klausimo. Jie yra atspindys – daugiausia induistų visuomenės – baltųjų viršenybės fone kolonijinės valdžios sąlygomis ir išreiškia nugalėtos tautos, besididžiuojančios savo istoriniu palikimu, nerimą. Nėra priešiškumo musulmonams. Įdomu tai, kad dauguma jų buvo parašyti iki 1920 m., prieš Khilafato judėjimą ir prieš siūlant atskirus elektoratus musulmonams.

Musulmonų klausimai pradeda pasirodyti straipsniuose iš vėlesnio Nepriklausomybės kovų laikotarpio. Rašymas gąsdina mūsų pačių išdavystę, sakralumo idėjos išstūmimą tautinėje sąmonėje mechaniniais rėmais, konstitucinio patriotizmo viršenybę prieš kultūrinį patriotizmą ir sudėtinės kultūros idėją prieš dviejų konkuruojančių kultūrų, valdomų induistų valdovų. nepriklausomos Indijos. Vajpayee barbena parlamente 1970 m. buvo tik vienas iš būdų išreikšti tą nusivylimą Kongreso hegemonijos viršūnėje.

Jadunathas Sarkaras remiasi Shivaji iššūkiu Bidžapurui ir Deliui (kad juos valdo musulmonai, tai yra atsitiktinumas), teigdamas, kad induistų rasė gali pagaminti daugiau nei jamadarų (puskarininkių) ir chitnisų (raštininkų). Tačiau jau kitas Savarkaro straipsnis, parašytas daug vėliau, įrėmina Maratha užkariavimus prieš neteisingą musulmonų politinį dominavimą. Tik vėlesni darbai (Savarkar, Ramananda Chatterjee, Sardar Vallabhbhai Patel) iki Indijos Konstitucijos užbaigimo pritraukia musulmonus. Pavyzdžiui, armijoje yra daugiau musulmonų nei induistų, pavyzdžiui, 1929 m. kovo mėn. vykusioje Hindu Mahasabha sesijoje pastebėjo Chatterjee. Tačiau vėliau Nirad C Chaudhuri, RC Majumdar, Sita Ram Goel, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipaul, Girilal Jain ir S Gurumurthy raštuose, daugiausia po to, kai buvo priimta Konstitucija, būdingas aiškus nerimas prieš Mogolų valdžią.

Dasguptos įžanginiai skyriai, įrėminantys knygos kontekstą, yra naudingi jo prieinamu žurnalistiniu stiliumi. Tačiau trūksta konkretaus konteksto – kodėl buvo pasirinkti tam tikri straipsniai ir koks jų pagrindas? Trūksta ir socialinės įvairovės. Akivaizdu, kad trūksta musulmoniško balso, tačiau knygoje neparodoma, kaip šiaurės rytai ar žmonės, kalbantys telugų, kanadų, pandžabų ar malajalių kalbomis, arba socialinės neteisybės aukos istoriškai įsivaizdavo savo Bharat Mata. Dauguma balsų paimti iš buvusių Bombėjaus ar Kalkutos prezidentūros. Vis dėlto tai yra pagrįsti balsai. Galima su jais ginčytis, bet tai būtų prasmės. Nes jie išreiškia įsitikinimus, kuriuos reikia suprasti.