Asimo Abbasi „Churails“: Pakistano serijoje aprašomos išlaidos tapti moteriškomis budromis

Asimo Abbasi „Churails“ į patriarchiją žiūri ne kaip į problemą, bet į realybę, su kuria turime gyventi. Moterys netampa churailėmis, bet tampa tam tikromis, net jei jos taip ir nevadina. Kelias į priekį, kaip rodo Abbasi, yra ne atpildas, o pasipriešinimas

„Churails“ transliuoja „Zee5“.

Iki pirmojo Asimo Abbasi epizodo pabaigos Churailai , keturios moterys, turinčios daug maišos, įskaudinimo, apgaulės ir prievartos, randa aiškų tikslą. Praktikos neturintis advokatas, alkoholikas vestuvių planuotojas, buvęs nuteistasis ir trokštantis boksininkas pripažįsta nutrūkusią nusikalstamumo ir teisingumo sąsają ir nusprendžia nubausti tuos, kuriems patinka nebaudžiamumas pagal lytį: vyrai. Per naktį jie parengia detektyvų agentūros, skirtos apsaugoti moteris, planą. Nors neblaivumo poveikis išnyksta ryte, jų ryžtas išlieka ryžtingas. Jie verbuoja įsilaužėlius, anekdotus, nusikaltėlius lesbietes ir transseksualus, kad sukurtų savotišką bendruomenę su svarbia darbotvarke: Mard Ko Dard Hoga .

kiek ten įvairių pušų

Abbasi 10 serijų serija prasideda kaip šauni Ana Lily Amirpour pusbrolis Mergina, kuri naktį eina namo : feministinė budri drama, sumažinanti religinę šydo konotaciją, vietoj to naudojant ją kaip apsiaustą. Subversija čia yra pažodinė, bet ne mažiau įdomi. Norėdamos veikti kaip nelicencijuotos teisingumo dalytojos, moterys- Sara (Sarwat Gilani), Jugnu (Yasra Rizvi), Batool (Nimra Bucha) ir Zubaida (Mehar Bano) atidaro parduotuvę, skirtą uždangoms parduoti. Bet tai yra rūsyje, kur yra jų tikroji tarnyba: drabužis, užtemdantis jų ketinimus ir veidus. Turtingos moterys atsineša pluoštus grynųjų ir eina per serpantino laiptus, kad atskleistų, ką slėpė - emociškai nepasiekiamą vyrą ar neinvestuotą. Iškalbingai jie priversti sėdėti laikinose išpažinties kabinose, nurodančiose, kaip dažnai moterys kaltina savo vyrus, net jei tai apima ir nelojalumą.

Abbasi čia apverčia įtartinų moterų stereotipą, demonstruodamas abejotinų vyrų paplitimą. Iki ketvirtojo epizodo-kiekvienas beveik 55 minučių ilgio-siužetas primena feministinį norų išsipildymą: moterys gelbsti kitas moteris, o riba tarp engiančiojo ir engiamojo lieka nepažeista. Jų identifikavimas kaip churailai yra ir erzinimas vyriškam žvilgsniui, išmokytam į įžeidžiančias moteris žiūrėti kaip į raganas, ir nepasakytas patelės kodas, kai šis terminas yra slaptas gelbėtojo rodiklis.

Žiūrėkite anonsą čia.

Jei budrios dramos centre yra neatidėliotina krizė - pavesta asmeniui apsaugoti likusius - ji taip pat remiasi galutiniu gėrio, triumfuojančio prieš blogį, rezultatu. Feministinės budrios dramos atveju pavojus kiekybiškai išreiškiamas grėsmingais vyrais, nes išpirkimas priklauso nuo keršto. ( Bulbbul, mergina, kuri naktį eina viena namo ). Tačiau jie abu susilieja į žanro temą: visiška priklausomybė nuo budinčiojo, kuris nuspręs už kitus, ir nuo jų supratimo apie teisingą ir neteisingą. Tačiau savo režisūrinėje išvykoje Abbasi įveda retą niuansą, atskleisdamas gelbėtojų šarvų šleifus. Ir jis tai daro, pašalindamas ketinimų kilnumą nuo veiksmų, nukreipdamas mūsų žvilgsnį nuo pelerinos į jų purvinas kojas.

Nors moterys susiburia į bendrą krizės naktį ir stovi toje pačioje pusėje, jos nėra vienodos. Sara ir Jugnu, abu ekonomiškai perspektyvesni nei Batool ir Zubaida, yra veiksmų plano pilotai. Per juos Abbasi ne tik nurodo, kaip būti gelbėtoju reikalauja privilegijų, bet ir pabrėžia, kad socialinė padėtis apibrėžia ir formuoja nelaimės ir emancipacijos idėjas. Nusivylusi vyru, kuris nesąžiningai kalba, Sara neištikimybę supranta kaip neteisėtą mastą, nes ji yra patogi. Tačiau besivystant siužetui, ji liudija, kad moterų gyvybės yra nepajėgios - vienos dažnai išgyvena už kitų gyvybę - ir glumina tiesa, kad teisingumo pusiausvyra yra nuolat priešinga jų naudai.

voras juoda galva ir rudu kūnu

Tačiau Abbasi čia netikrina moterų budrumo. Atvirkščiai, jis kritikuoja žanrą, kuris suponuoja išvaduotoją kaip galutinį sprendimą ir taip pat yra tokia pozicija. Jis kritikuoja žanro spėliones, kuriose prisiimami keršto veiksmai, siekiant panaikinti patriarchato padarinius, ir pripažįsta žiaurius smūgius bei žodžius kaip pasiekiamumą. Tiesą sakant, tai, ką jis daro, naudoja moteriško budrumo žanrą kaip uždangą, kad pavaizduotų klastingą patriarchato poveikį, kuris nepalieka nepaliestų ir net avangardų. Jis stebina didžiausiu jo pasiekimu: moterų kondicionavimu.

Chemiškai toksiško baltumo kremo pogrupis apie tai lengvai užsimena - čia esantis režisierius ima juoktis, kaip moterys yra nesąmoningai linkusios laikytis vyrų išdėstyto diktato, o taip pat ir tiesiogine prasme išreiškia jo pavojų. Tačiau labiausiai tai liudija tai, kaip Saros ir Jugnu kelionės į tiesą yra susipynusios su jų savęs skaičiavimu.

palmių vaizdų tipai

Kai Sara vis giliau atskleidžia kūno reketą-padrąsinta ir nusivylusi savo naujai suvoktu supratimu, kas gali nutikti moterims, ji vis skubiau kovoja su savo sąžine. Ji grįžta į tą laiką, kai ji gynė savo vyrą nuo priekabiavimo kaltinimų, įsitikinusi, kad jis nekaltas, o atitinkama mergina jį įrėmina. Jugnu, kuri didžiavosi, kad niekada nesilaikė jų taisyklių, supranta, kad žaidimas buvo ne jos pradžia. Jos maištas iš tikrųjų buvo paklusnumas. Churailai tada tyrinėja, kokias išlaidas moterys turi patirti, kad jos nebūtų, bet taptų budrios: išmokti viską, ką žinojo anksčiau, net savo žodžius.

Serialas yra retas feministinis žygdarbis, skirtas ne tik pristatyti patriarchiją kaip problemą, bet ir išdėstyti jos visur paplitimą. Šaldanti pabaiga, primenanti Juano José Campanella Paslaptis jų akyse , toliau pripažįsta tai kaip realybę, su kuria privalome gyventi. Moterys netampa churailai bet yra padarytos viena, net jei jos taip ir nevadina. Jų kojos purvinos, nes žemė, kurioje jie stovi, yra purvina. Kelias į priekį, kaip rodo Abbasi, yra ne atpildas, o pasipriešinimas.

„Churails“ transliuoja „Zee5“.