„Ayesha“ baladė Knygos apžvalga: prisimenama žemė

Mitinis ir politinis mišinys suteikia šiam Bangladešo romanui vertimo metu ypatingą reikšmę

Šeichas Mujiburas Rehmanas 1972 m. Kovo mėn. Savo kabineto nariams pristatė Indijos ministrą pirmininkę Indirą Gandhi. (Skubusis archyvas)

Kiekvienas, skaitantis Anisul Hoque „Ayesha baladę“ (originalioje „Bangla“ - „Ayesahamangal“), knyga patiks labiau, jei bus atsiminti du dalykai. Liaudies mitas apie Manashamangalą-istorija apie gyvatės deivę Manasha ir jos susitikimą su Chandu Saudagaru, jo sūnumis ir, svarbiausia, jo uošve Behula, kuri savo atsidavimu sugrąžina savo vyrą Lakhinderį, yra istorija sienos ir yra labai populiarus tiek Bengalijos kaime, tiek ir jo analoge Bangladeše (tiek gyvatėmis užkrėstose vietovėse, nei reikia nepamiršti, kad Manasha yra gyvačių deivė). Kitas svarbus nagrinėjamo romano kontekstas - perversmas Bangladeše 1977 m., Nuvertus ir nužudžius šeichą Mujiburą Rehmaną ir jo šeimą. Daugelis Bangladešo oro pajėgų karių ir karininkų buvo suimti ir pakarti, ir niekas nežinojo apie jų likimą iki 1997 m., Kai Bangladešo dienraščio „Bhorer Kagoj“ žurnalistas Zayadulis Ahsanas paskelbė daugybę istorijų apie perversmą ir jo padarinius.

Būtent šis kontekstas, mitinio ir politinio mišinys, suteikia „Ayesha baladei“ ypatingą reikšmę. Romanas prasideda Ayesha gautu laišku, kad jos vyras kapralas Joynal Abedin buvo nuteistas mirties bausme už ... pasikėsinimą į gynybos pajėgų perversmą 1977 m. Spalio 2 d. pristatė paštininkas. Ayesha pasaulis yra sugriautas. Neturėdama pajamų ir auklėdama du mažus vaikus, jos ateitis atrodo niūri.

Anisul Hoque „Ayesha baladė“ (į anglų kalbą vertė Inamas Ahmedas)

Tačiau jos atsparumas atrodo nuostabus. Būdas, kuriuo ji įsitvirtina ir sugeba užsidirbti pragyvenimui, pasinaudodama savo išsilavinimu, kad pasiektų tam tikrą finansinę nepriklausomybę, rodo ne ką mažiau nei Behula. Ne, jai nepavyksta susigrąžinti savo vyro nuo mirties, realybėje taip nebūna. Tačiau tragedija daro ją stiprią ir pajėgią, kad ji galėtų geriau susidoroti ir susitaikyti su savo asmenine netektimi. Viena nemato ašarų už uždangos, jos sielvartas yra kažkoks labai privatus. Ši apžvalgininkė mano, kad ji yra šiuolaikinė Behula, negalinti sugrąžinti vyro į gyvenimą, bet pasiryžusi jo mirties metinių proga aplankyti jo kapines (nors kapai nepažymėti) ir galbūt laikytis tam tikrų ritualų kaip ženklą. pagarbą jos velioniui vyrui. Kažkaip prisimenama scena Vishal Bhardwaj „Haider“, kai pagrindinis veikėjas pagaliau randa savo tėvo kapą, apie kurį jau seniai buvo pranešta, ir ten meldžiasi.

Ayesha istorija nėra tik istorija apie moters netektį ir sielvartą. Tai atskleidžia tamsų Bangladešo istorijos laikotarpį, kai buvo bandoma sunaikinti viską, dėl ko Mujiburas Rehmanas stovėjo ir už kurį kovojo. Pokalbyje su vertėju Inamu Ahmedu Hoque'as sako, kad tuo metu jis buvo universitete, kai šalį valdė armija ir prisijungė prie judėjimo, reikalaujančio demokratijos, kaip ir visi kiti. Cituoju, aš parašiau už demokratiją. Maniau, kad vienas iš būdų susigrąžinti demokratiją yra literatūra.

Žvilgsnis į literatūrą iš Lotynų Amerikos šalių, kuriose kariniai diktatoriai iki pat nesąžiningų balsų nušovė, tai patvirtina. Literatūriniai prietaisai, tokie kaip magiškasis realizmas, mitų ir tikrovės derinys ir kiti, buvo naudojami atkreipti dėmesį į tamsiąją tikrovę, bet įstrižai, kad ji nebūtų suprantama diktatoriui. Žvelgiant į „Ayesha baladę“ plačiame kontekste, manoma, kad būtent tai Hoque ir norėjo, įtraukdama Behula istoriją ir sumaišydama ją su įvykiais Ayesha gyvenime. Pusiau mitinis kontekstas apima ne tik vietinį, kuris, viena vertus, apibendrina savo patrauklumą, bet, kita vertus, išgelbėtų jį nuo cenzūros, jei tokia situacija susiklostytų. Apibendrinant reikia pagirti vertimo kokybę. Ahmedas pristatė ne tik istoriją, bet ir socialinę bei kultūrinę atmosferą, o svarbiausia-politiškai neramų laikotarpį kalba, kuri tik neseniai prarado užsienio žymę.