Gražus protas: atsigręžus į Kamaladevi Chattopadhyay gyvenimą

Ji buvo kooperatyvo judėjimo Indijoje pradininkė, tačiau lieka pasimetusi istorijos šešėlyje. Per savo 27 -ąsias mirties metines, žvelgdamas į Kamaladevi Chattopadhyay gyvenimą ir jos palaikytas nacionalistines, feministines ir socialistines idėjas.

Nepaisant daugybės indėlių, šiandien Indijoje mažai prisimenama Kamaladevi Chattopadhyay

Talentinga indėnų rašytoja Raja Rao, pristatydama Kamaladevi Chattopadhyay prisiminimus „Inner Recesses Outer Spaces“ (1986), padarė Kamaladevi neįprastą garbę apibūdinti ją kaip bene rugpjūčio moterį šiandien Indijos scenoje. Tvirtai indiška, todėl universali, labai rafinuota tiek jausmingumo, tiek intelekto atžvilgiu, ji vaikšto su visais, mieste ir šalyje labai paprastai. Nesigilinsime į tai, ką Rao galėjo pasakyti, kai jis teigė, kad ji yra tvirtai indė, taigi ir universali, nes tikrai ne viskas, kas yra indiška, yra universalu, taip pat ir Indija, kad ir kokia būtų tų, kurie visada ploja kaip didžiausia ar seniausia, pasipūtimas civilizaciją, turi visuotinio monopolį. Didesnis galvosūkis yra tai, kodėl Kamaladevi, kuri mirė 1988 m. Spalio 29 d. Ir paliko įspūdį apie savo intelektą, įžvalgas ir nepaprastą energiją viskam, ką palietė, ir kurio indėlis į daugybę įvairių žmogaus veiklos sričių yra toks: stulbinti vaizduotę, šiandien Indijoje taip mažai prisimenama ir už šalies ribų beveik nežinoma.

Kamaladevi, gimęs 1903 m. Balandžio 3 d., Sarasvato Brahminų šeimoje Mangalore, buvo įtrauktas į politiką ankstyvame amžiuje. Jos atsiminimai yra menki ankstyvosiomis datomis ir smulkmenomis: būdama vos septynerių metų ji neteko testamento neparašiusio tėvo, o šeimos turtai ir turtas atiteko pamotiui, su kuriuo mažai bendrauta. Po insulto Kamaladevi ir jos motina liko nepaveldėti. Šis menkas suvokimas apie moterų gyvenimo nesaugumą laikui bėgant leistų pripažinti, kad, kaip ji rašė savo atsiminimuose, moterys neturi jokių teisių. Motinos dėdės namuose Kamaladevi įgijo kitokio pobūdžio politinį išsilavinimą: jis buvo žymus socialinis reformatorius, o jo namuose lankėsi žymūs teisininkai, politiniai šviesuoliai ir visuomenės veikėjai, tarp jų Gopalkrishna Gokhale, Srinivasa Sastri, Pandita Ramabai ir Seras Tej Bahadur Sapru. Tačiau visą laiką Kamaladevi mama ir močiutė paliko jai didžiausią įspūdį. Abi moterys buvo išsilavinusios, ekumeniškos savo interesais ir iniciatyvios, ir būtent iš jų Kamaladevi paveldėjo meilę knygoms.

Kamaladevi, kaip ir daugelis išsilavinusių aukštosios kartos induistų savo kartos moterų, buvo įtrauktas į politinį tautos gyvenimą praėjusio amžiaus trečiajame ir trečiajame dešimtmetyje, kai Mahatma Gandhi išaugo ir primygtinai reikalavo laikytis nesmurtinės kovos. Kamaladevi santykiai su Gandhi, kurį ji pripažino titanu be bendraamžių, yra plati ir sudėtinga tema. Iki 1923 m. Ji pateko į jo burtus ir įstojo į nacionalistų kovą kaip Kongreso partijos narė. Po trejų metų ji išsiskyrė tuo, kad ji buvo pirmoji moteris Indijoje, kandidatavusi į politines pareigas. Kamaladevi varžėsi dėl vietos Madraso įstatymų leidžiamojoje asamblėjoje ir pralaimėjo vos 55 balsais. Kartu su likusia tauta ją visiškai sužavėjo „Salt Satyagraha“, tačiau ji išsiskyrė su Gandhi sprendimu neįtraukti moterų į pradinę žygeivių grupę. Nors Kamaladevi buvo apkaltinta druskos įstatymų pažeidimu ir nuteista laisvės atėmimo bausme, dramatiškiausias momentas, į kurį ji atkreipė tautos dėmesį, įvyko tada, kai ginčydamasi dėl Kongreso vėliavos ji atkakliai įsikibo į ją.

Nors Kamaladevi susižavėjimas Gandhi niekada nesvyravo, o idealai, kurių jis siekė, tapo jos pačios, ji kartais jautėsi užgniaužta autoritarinių jo asmenybės gijų ir jautėsi nerami dėl lėto pokyčių. Ji lėtai ėjo link Kongreso partijos socialistinio sparno ir 1936 m. Perėmė Kongreso socialistų partijos vadovavimą. Tuo tarpu Kamaladevi kūrė nepaprastus politinio solidarumo tinklus Indijoje ir už jos ribų. 1926 m. Ji susitiko su airių ir indų sufražete Margaret Cousins, kuri įkūrė „All India Women“ konferenciją ir liko jos prezidente, kol Kamaladevi 1936 m. Prisiėmė šį vaidmenį. Pirmieji Kamaladevi raštai apie moterų teises Indijoje datuojami 1929 m. viena iš paskutinių jos knygų „Indijos moterų kovos už laisvę“ buvo išleista 1982 m. Per maždaug penkis dešimtmečius Kamaladevi dešimtimis raštų ir kalbų suformulavo aiškią poziciją, kuri atsižvelgė į Indijos moterų įsipareigojimus. ir jiems būdingas, ir visur būdingas moterims. Nors ji tapo pozicijomis, kurios dabar yra įprastos moterų judėjimams visame pasaulyje, pavyzdžiui, už vienodą atlyginimą už vienodą darbą, ji taip pat priešinosi idėjai, kad Vakarų patirtis buvo pateikti moterų judėjimo Indijoje šabloną.

Tačiau Kamaladevi taip pat buvo svarbi tarptautinio socialistinio feministinio judėjimo figūra. Nuo 1920 -ųjų pabaigos iki 1940 -ųjų ir vėliau Kamaladevi tapo ne tik Indijos moterų ir politinės nepriklausomybės atstove ir atstove spaudai, bet ir dėl didesnių tarpvalstybinių priežasčių, tokių kaip spalvotų žmonių išlaisvinimas visame pasaulyje nuo kolonijinės valdžios ir politinio bei ekonominio teisingumo tarp tautos. Ji dalyvavo Tarptautiniame moterų aljanse Berlyne 1929 m., Tik norėdama suvokti, kaip rasės ir nacionalinės ribos gali tapti kliūtimis moterų solidarumui: ji, kaip vienintelė ne Vakarų atstovė, pavadino ją tarptautine. buvo iš Egipto ir Indijos. Frankfurte vykusioje tarptautinėje Lygos prieš imperializmą sesijoje Kamaladevi galėtų aptarti problemas, su kuriomis bendrai susiduria kolonizuotos tautos Vakarų Afrikoje, Šiaurės Afrikoje, Indokinijoje, Amerikos pietuose ir kitur. Nors tai niekada nebuvo pripažinta, Kamaladevi padėjo Indijai tapti neprisijungusio judėjimo lyderiu ir parengti 1956 m. Bandungo deklaraciją, kuri buvo ne kas kita, kaip raginimas iš esmės pertvarkyti pasaulio tvarką.

Kamaladevi buvo produktyvi rašytoja, o jos 20 nelyginių knygų pateikia nepriekaištingus įrodymus apie įvairius jos intelektinius ir politinius interesus ir pasaulėžiūrą, kuri vengė tiek siauro nacionalizmo, tiek paviršutiniško kosmopolitizmo. Ji keliavo į Nankiną ir Čongčingą ir susitiko su pasipriešinimo lyderiais šalies okupacijos metu valdant Japonijai-iš to atsirado maža knyga „Karo nuniokota Kinija“ (1944). Tačiau, atsižvelgdama į savo tyrinėjimo dvasią, ji taip pat pasiryžo aplankyti Japoniją ir padarė išvadą „Japonija: jos silpnumas ir stiprybė“ (1944), kad japonai, kurie siekė būti visos azijietiškumo avangardu , kraujuodavo rankas pačiomis žiauriausiomis materializmo ir imperializmo gijomis. Ji taip pat yra tarp keleto 1930–1950 metų Indijos žmonių, kurie plačiai rašė apie JAV. Dėdės Semo imperijoje (1944) ir Amerika: superlatyvų žemė (1946) ji apverčia žvilgsnį. Rašai ir rėmai buvo parašyti apie šafranu apsirengusį vienuolį, pasauliui žinomą kaip Svamis Vivekananda, 1993 m. Apsilankiusį Čikagoje ir taip įvedantį induizmą į Naująjį pasaulį; ir vis dėlto mes mažai žinome apie sarį apsirengusį Kamaladevi, klajojantį po Jungtines Valstijas, patekusį į kalėjimus, profsąjungų susirinkimus, politines suvažiavimus, juodaodžių kvartalus ir amerikiečių namus, ir paliekant ryškių Indijos feministės įspūdžių su stipriu nacionalistu ir socialistiniai polinkiai į demokratijos eksperimento galimybes ir apribojimus.

Kamaladevi, be abejo, buvo geriausiai keliaujanti savo kartos Indijos moteris, tačiau, kaip parodė jos darbas socialinėje, politinėje ir kultūrinėje srityse, ji išliko tvirtai pagrįsta Indijos gyvenimo etosu. Paprastų žmonių gyvenimas ją nuolat domino. Šiandien Faridabado mieste gyvena apie 1,5 milijono gyventojų, tačiau vargu ar kas nors žino, kad Kamaladevi vaidino lemiamą vaidmenį gimdant šį pramoninį miestelį - pavyzdinį projektą, kurio ji ėmėsi kaip Indijos kooperatinės sąjungos įkūrėja. (ICU) persikelti beveik 50 000 Pathanų iš Šiaurės vakarų pasienio provincijos (NWFP) po migracijos po padalijimo.

Daugumai indėnų pažįstami Kamaladevi yra veikėjai, kurie, visų pirma, atgaivino Indijos amatus, tapo žinomiausia šalies kilimų, lėlių ir tūkstančių amatų tradicijų eksperte ir puoselėjo didžiąją dalį šalies nacionalinių institucijų. propaguojant šokį, dramą, meną, teatrą, muziką ir lėlininkystę. Susipažinusiems su pirmąja jos gyvenimo puse turi atrodyti keista, kad taip intensyviai politizavęs asmuo turėjo vengti visų politinių pareigų nepriklausomoje Indijoje. Ar ji atsisakė politinio centro, nes tapo žinoma kaip Indijos amatų tradicijų ir šalies genčių populiacijos autoritetas? Labai nusivylęs skaidymu, Kamaladevi suprato, kad Indija nė iš tolo nepriims tokios formos, kokią ji įsivaizdavo laisvės aušroje. Tačiau gali būti klaida padalinti jos gyvenimą tokiu būdu. Jos gyvenimas suteikia daug užuominų apie politikos ir estetikos sankirtą, o ryžtingai reikalaudama savarankiškumo ir kiekvieno gyvenimo vientisumo, mes randame gijas, leidžiančias sujungti įvairius Kamaladevis į vieną didingą figūrą.

Vinay Lal yra istorijos profesorius UCLA, JAV, kartu su Ellen Dubois kartu su Ellen Dubois redagavo „Kamaladevi Chattopadhyay Plural Universe“ (būsima „Zubaan Books“, 2016)