Geriau ar blogiau

Mūsų požiūrio į smurtą ir toli siekiančių pokyčių, kaip suprantamas jo teisėtumas, tyrimas.

„Islamo valstybės“ kovotojai, vadovaujantys Irako saugumo pajėgų šarvuočiams Mosule, Irake. (Šaltinis: AP)

Knyga: Smurtas: šiuolaikinė manija
Autorius: Richardas Bessellas
Leidėjas: Simonas ir Schusteris
Puslapiai: 365
Kaina: 1500 rupijų

1939 metais Norbertas Eliasas išleido knygą „Civilizavimo procesas“. Jis teigė, kad modernumui būdingas didėjantis pilietiškumas ir savitvarda. Kaip mums primena Richardo Besselio knyga „Smurtas“, Elijas turėjo iš anksto pratęsti savo knygą, sakydamas, kad vis dėlto civilizacija, apie kurią kalbu, niekada nėra baigta ir visada yra pavojuje. Atrodė, kad šimtmetį trukęs genocidas, visiškas karas, masiniai išžaginimai, smurtiniai nusikaltimai, valstybės kankinimai pavertė visą civilizacinio proceso idėją liguistu pokštu. Tačiau įdomu, kad grįžo argumentas, kad dauguma smurto formų laikui bėgant ne didėjo, o nuolat mažėjo. Žmonės gyvena saugesnį gyvenimą nei bet kada žmonijos istorijoje. Plačiausias atvejis buvo sukurtas Steveno Pinkerio filme „Geresni mūsų gamtos angelai“, kuris sujungė didžiulius empirinius duomenis su istorine analize. Pinkerio tezė buvo suabejota. Daugeliui nepatiko smurto matas, atsižvelgiant į aukų ir to meto gyventojų santykį. Ar galime prognozuoti santykinai taikią pastarųjų 75 metų istoriją? O kaip mūsų galimybės padaryti be galo daug žalos?

Besselio knyga yra indėlis į šias diskusijas. Nacistinės Vokietijos istoriko Besselio tyrimas nėra empirinis smurto atvejų aprašymas. Tai greičiau vėjavaikiškas, lengvai skaitomas požiūrio į smurtą keitimas. Pagrindinė tezė yra ta, kad jei moralinė sąmonė yra matuojama smurto formų delegitimizacija, žmonija iš tikrųjų pažengė į priekį. Vakarų pasaulis, kurį apima ši knyga, yra labiau apsėstas smurto skriaudų, ir tai pasireiškia intymiose gyvenimo srityse bei politikoje.

Mes nebepriimame smurto kaip viešo reginio. Kūnų dekapitacija, taip puikiai aprašyta pradiniuose „Foucault's Discipline and Punish“ puslapiuose, nebėra priimtina. Iš tikrųjų ISIS gąsdina mūsų moralinę vaizduotę ne dėl žudynių fakto, bet todėl, kad jos atgaivina viešo smurto spektaklio praktiką. Tačiau taip pat vyksta maištas prieš fizines bausmes, tėvų smurtą ir smurtą šeimoje. Praktika beveik visose įstaigose, pradedant mokyklomis, šeimomis, ligoninėmis, tapo mažiau baudžiama. Vis dažniau minimas smurto aukų atminimas ir pasibjaurima smurtautojų atminimu. Karas vis dar yra realybė daugelyje pasaulio šalių. Tačiau sunku galvoti, kad visiškas karas, naikinimas gali būti viešai šlovinamas taip, kaip buvo per du pasaulinius karus. Civilių aukos vis dar yra faktas, tačiau dabar jos yra labiau įtariamos moraliniu ir ideologiniu požiūriu, tuo tarpu iki šiol didžiausia žala civiliams gyventojams buvo atvirai įteisinta.

Besselis pažymi, kad visada buvo pripažinta, jog socialinė santvarka yra būtina smurto apribojimo sąlyga. Tačiau paradoksas buvo tas, kad smurtas visada buvo pripažintas būtina sąlyga ir socialinei tvarkai palaikyti. Pasikeitė norminis pripažinimas, kad valstybės smurtas turi būti suvaržytas. Revoliucinis smurtas delegitimizuojamas taip, kaip Prancūzijos ir Rusijos revoliucijos kūrėjai net nebūtų supratę. Beselis yra agnostikas klausimu, ar smurto iš tikrųjų mažėja. Tačiau jis tvirtai tvirtina, kad smarkiai pasikeitė smurto teisėtumo suvokimo būdas. Taip, žiūrime smurtinesnes laidas. Kaip sakė Burke'as, teroras yra aistra, kuri visada džiugina, kai nespaudžia per arti. Tačiau virtualiojo smurto žiūrėjimas gali žengti koja kojon su šiuolaikinės sąmonės raida. Smurto įteisinimas buvo norma, dabar tai daroma labiau išskirtinėmis aplinkybėmis. Žmonijos nutylėjimas pasikeitė.

Besselio tezėje yra kažkas, net jei ši plati knyga galiausiai netenkina. Negėdingas smurto prisipažinimas dabar yra sunkesnis. Tačiau santykis tarp šių besikeičiančių požiūrių ir tikro smurto lieka atviras klausimas. Taip pat yra sudėtingas klausimas, kurį iškėlė modernumo kritikai: nors galios, užrašytos mūsų kūnuose, gali sumažėti, modernumo prievartinė galia normalizuoti ir kurti save padidėjo. Mes nematome smurto, nes socialinė kontrolė vyksta už mūsų sąmonės. Arba, kaip pasiūlė Calasso kitame kontekste, senovės visuomenė nuolatos laikėsi fakto, kad vyksta auka, kraujas, aukos ir viskas. Šiuolaikinės aukos visomis politinėmis formomis neigia jų pačių pasiaukojantį ir smurtinį pobūdį. Kruvina šiuolaikiškumo istorija nėra tai, ką modernumas gali pripažinti ar suvokti savaip. Šiuo požiūriu požiūrio pasikeitimas yra sudėtingesnė savęs neigimo forma. Dėl žmonijos tikimės, kad istorija yra Pinkerio ir Besselio pusėje, ir šį kartą juokaus tie, kurie skeptiškai vertina, kad įmanoma tikra moralinė pažanga.

greitai augantys aukšti liesi medžiai

Pratapas Bhanu Mehta yra Naujojo Delio politikos tyrimų centro prezidentas.