Knygos apžvalga - Iqbal: Poeto, filosofo ir politiko gyvenimas

Kaip Muhammadas Iqbalas iš įtraukumo čempiono tapo tikinčiu Grynosios žemės krašte? Naujoje biografijoje nėra atsakymų

Autorius Rakhshanda Jalil

Knyga „Iqbal“: poeto, filosofo ir politiko gyvenimas
Autorius: Zafar Anjum
Leidėjas: Random House
Puslapiai: 320
Kaina: 499 rubliai

Turiu prisipažinti, kad esu šiek tiek pasibaisėjęs, pamatęs Zafaro Anjumo knygą „Iqbal: Poeto, filosofo ir politiko gyvenimas“. Man beveik tobulas, ne moksliškas įvadas į poeto gyvenimą ir kūrybą jau seniai yra Iqbalo Singho „Ardent Pilgrim“, pirmą kartą išleistas 1951 m. anglų skaitytojui ir elegantiškoje prozoje, esančioje „Iqbal“, tradicijos ir modernumo kaitos viršūnėje. Bėgant metams, keletas akademinių darbų anglų kalba - ypač Annemarie Schimmel eruditas Gabrieliaus sparnas: Muhammado Iqbalo religinių idėjų tyrimas - bandė susidoroti su Iqbalo kūrybos sudėtingumu ir dvejopumu bei prieštaravimais, dėl kurių jis tapo biografu. malonumas. Bet neradau nė vieno, kuris atitiktų Singho paprastumą ir empatiją.

Be to, neabejotina, kad kiekvienas amžius sukuria savo vizionierių vyrų ir moterų biografus. Zafaras Anjumas, taip pat žurnalistas kaip Singhas, davė mums skaityti apie Iqbalo gyvenimą, filosofiją ir politiką. Čia mažai kas naujo ar nežinoma Iqbalo mylėtojui, jau nekalbant apie Iqbal mokslininką. Anjum taip pat nebandė pasiekti originalių šaltinių ar archyvinių dokumentų. Tačiau tai, ką jis mums davė, yra naudinga knyga dėl kelių priežasčių: pirmiausia ir yra mūsų laikų „Iqbal“ skaitytojas. Aiškios prozos dėka jis šiuolaikiniam skaitytojui pristato vizionieriaus poeto ir galbūt paskutinio didžiųjų musulmonų mąstytojų gyvenimą.

Savo knygoje „Javed Nama“ Iqbalas rašė: praradau viltį vyresniems vyrams ir turiu žinią rytojui. Todėl padėkite jaunimui suprasti mano darbus ir lengvai suvokti mano minties gelmes. Panašu, kad Anjumas į tai atkreipė dėmesį, nes jo knyga iš esmės skirta surasti Iqbalą nacionaliniame pasakojime. Aiškindamas savo knygų rašymo priežastis, Anjumas sako: „Istorija, kurią ketinate perskaityti šiuose puslapiuose, yra bandymas dar kartą papasakoti apie Iqbalo gyvenimą tiems, kurie jį pamiršo. Aš neteigiu, kad tai išsami ataskaita, nes norint parašyti tokią knygą prireiktų daug laiko ir tyrimų, ir per tą laiką, kuris man buvo duotas, aš stengiausi iš visų jėgų.

augalai ir medžiai dykumoje

Daugybė žmonių pagyrė ir dievino kaip naujos tautos tėvą, o kiti nuskriaudė ir paniekino, kad nusigręžė nuo savo ankstesnės nacionalistinės ir įtraukios pozicijos, daugelis Indijos gyventojų atsako už tai, kad „Iqbal“ pristatytų nesuderinamą užrašą visuomenei. diskursas apie musulmonus. Daugelis mokyklinio amžiaus vaikų, giedojusių „Saare jahan se acchha Hindostan hamara“ ryto susirinkime, suglumę vėliau perskaito jo nuomonę apie atskiros tėvynės būtinybę Indijos musulmonams. Be to, liberalus hindi kalbos žodžių vartojimas ankstyvojoje poezijoje, nuorodos į Nanaką ir Chishti, paean į Viešpatį Ramą, kurį jis vadina Imam-e Hind, jo noras pamatyti naują Indiją, kuriančią Naya Shivala-visa tai nenumaldomai išplaukia ir palieka savo vietoje tvirtą visos islamo pasaulėžiūrą ir į islamą orientuotą atskaitos sistemą.

Nors jo poezija ir jos pagrindą sudaranti filosofija ir toliau jaudina visų atspalvių ir polinkių skaitytojus, jo politika išties tampa varginanti daugeliui, įskaitant šį recenzentą. Deja, išskyrus keletą saldžiai lyriškų eilėraščių, tokių kaip Haqeeqat-e Husn, neįmanoma išgauti Iqbalo poezijos iš jo politikos didžiojoje jo kūrybos dalyje. Ir jei politika yra problematiška, poezija - nepaisant jos gyvybingumo ir veržlumo, ugnies ir aistros, jau nekalbant apie neįtikėtinai įtaigius vaizdinius vaizdus - nepaaiškinamai trumpėja.

Anjumas bando paaiškinti šią anomaliją taip: yra visuotinis Iqbalo, kaip poeto, didybės pripažinimas. Problema prasideda, kai mes ateiname į jo politiką. Indijos žurnalistas Khushwantas Singhas kartą taikliai pasakė, kad jei pamiršite Iqbalo politiką, jis buvo puikus poetas. Tačiau Iqbalo poezijos negalima įvertinti nesuprantant jo politikos. Tuo pačiu metu reikia pažymėti, kad Iqbalo politika buvo jo atsakas į artimiausias aplinkybes. Priešingu atveju galime klaidingai suprasti jo politiką kaip tik siekį sukurti Pakistaną.

Mano nuomone, tai yra dosnus įvertinimas. Nors Iqbalas tikrai buvo daug daugiau nei tik atskiros tėvynės čempionas ir ankstyvas dviejų tautų teorijos šalininkas, sunku pasakyti, ar jo poezija buvo tik atsakas į jo tiesiogines aplinkybes. Ar jis būtų gyvenęs matydamas Pakistano susikūrimą ir pakankamai ilgai, kad būtų liudininkas grynųjų žemėje pasėtomis nuosmukio sėklomis, ar jis nebūtų nusivylęs? Ar jo vizija apie Pakistaną, pagrįsta socialine demokratija ir grįžimu prie pirminio islamo grynumo, išdėstyta 1937 m. Gegužės mėn. Laiške Jinnah, buvo tik atsakas į jo tiesiogines aplinkybes? Manau, kad ne. Manau, kad tai buvo iš esmės ydinga idėja, kurią galėjo sukelti ekstremistiniai judėjimai, tokie kaip „Shuddhi“ ir „Sangathan“, bet kurios šaknys buvo kažkur giliai paties Iqbalo psichikoje. Tai, kad Iqbalas turėjo užuominų apie kai kuriuos savo neaiškumus, matyti iš šios eilutės:

Dhoondhta phirta hoon ai Iqbal apne aapko
Aap hi goya musafir, aap hi manzil hoon main

(Aš, o Iqbal, ieškau savęs
Tarsi aš būčiau keliautojas ir kelionės tikslas.)

Rakhshanda Jalil yra knygos „Liking Progress“, „Loving Change: A Literary History of the Progressive Writers’s Movement in Urdu“ autorius