„Feministės“ dekodavimas garsiausioje (ne) Ismat Chughtai novelėje „Lihaaf“

Ismat Chughtai „Lihaaf“, neabejotinai, išlieka vienu garsiausių (ne) jos kūrinių, o jo sukeltas ginčas kaip pastebimas šešėlis kabo ant visko, ką Chughtai parašė po to. Istorija buvo apkaltinta nešvankybe ir ji buvo pakviesta į Lahore ją ginti.

Paskelbtas literatūros žurnale 1942 m. Urdu Adab-i-Latif , Ismat Chughtai Lihaaf arba „Antklodė“ yra Nawab namų ūkyje. (Šaltinis: failo nuotrauka)

Aš vis dar esu pažymėtas kaip rašytojas Lihaaf . Istorija atnešė man tiek daug žinomumo, kad susirgau gyvenimu. Tapo patarlės lazda mane mušti ir viskas, ką vėliau parašiau, buvo sutraiškyta, - rašė Ismat Chughtai savo prisiminimuose. Gyvenimas žodžiais . Chughtai žodžiuose galima atpažinti apgailestavimą, supykusį iš pykčio. Lihaaf , neabejotinai, išlieka viena garsiausių (ne) jos kūrinių, o jos sukeltas ginčas kaip juntamas šešėlis kabo ant visko, ką Chughtai rašė nuo tada. Istorija buvo apkaltinta nešvankybe ir ji buvo pakviesta į Lahore ją ginti. Sadat Hassan Manto, kuris minėjo Lihaaf kaip ir vienintelė puiki Chughtai parašyta istorija, ten taip pat buvo. Jis gynė savo istoriją, Tai kuriems buvo pateikti panašūs kaltinimai.

parodyk man medvilnės medžio nuotrauką

Paskelbtas 1942 m. Literatūros žurnale - Urdu Adab-i-Latif , Lihaaf arba „Antklodė“, yra „Nawab“ namų ūkyje. Chughtai, įžvalgiai žiūrėdama į detales, rašo apie savo dorybę - Niekas niekada nebuvo matęs savo namuose jūrinės merginos ar paleistuvės, jo keisto pomėgio-išlaikyti savo namus atvirą studentams-jaunų, sąžiningų ir lieknų liemenių berniukų, kurių išlaidas padengė jis, ir jo aplaidumo žmonos Begum Jan atžvilgiu. Moters pasakojama istorija dažniausiai pasakojama nuo vaikystės, kai mama liko su Begum Jan. Toliau pateikiama vaiko dokumentacija apie ten praleistą laiką - jos nesupratimas apie Begum Jan ir jos tarno Rabbu draugystę, siaubas, kai jis pamatė antklodę, kuria naudojosi Begum Jan, naktį mįslingos formos ant sienos ir jos išsigandimas, kai Begum Jan klausia ji, kiek šonkaulių turi vienas? ir imasi išsiaiškinti.

Lihaaf : Feministė ​​ar ne?

Ismat pradėjo rašyti tuo metu, kai Pietų Azijos moterys vis dar buvo sekvestruojamos ir jų balsai slopinami, rašoma Farhat Bano savo disertacijoje, Feministinės sąmonės atsiradimas tarp musulmonų moterų Aligarh atvejis. Galbūt tai sukelia tam tikrus ginčus Chughtai dėl istorijos turėjo kreiptis į teismą. Panašiai kaip ir kiti jos darbai, Chughtai Lihaaf nesivaržydamas rašė apie moterų troškimus ir norus ir taip juos pripažino.

Chughtai pagrindinė herojė Begum Jan, palikta savo vyro, rūpinasi jos gyvenimu ir pereina per patriarchalinės sąrangos įpareigojimus, kad išreikštų savo seksualinius potraukius ir juos tenkintų. Tačiau Chughtai, rašydama savo istorijos homoerotinę temą, ant savo rašymo uždeda mėsos ar neapibrėžtumo ir eufemizmo antklodę. Niekas niekada nėra garsiai pasakyta, o vaikų pasakotojo panaudojimas ir jos leksikos pasiskolinimas pasakojimui puikiai tarnauja Chughtai.

Nors ir uždengtos, skaitytojų nuorodos nepraleido. Lihaaf įgijo Chughtai žinomumą ir radikalios feministės autorės epitetą - beveik priartino ją prie Rashido Jahano, kuris taip pat kėlė gyventojų pyktį rašydamas apie moterų priespaudą. Istorija bėgant metams tapo tinkamu feminizmo triumfo pavyzdžiu, o Begumas Janas dažnai laikomas jo čempionu. Ji gali būti nuošalesnė savo vyro šeimoje, tačiau ji naudojasi priverstine atskirtimi savo naudai. Liko vienas zenana, ji sukuria sau pasaulį. Ten patekusi, ji nebėra Nawab gailestinga malšinti savo norų. Ji gali nedvejodama išreikšti niežulį, ant kurio ir sukosi visa jos egzistencija, ir rasti būtinų priemonių Rabbu ją gydyti. Ir ji tai daro.

Lihaafas išlieka ištvermingiausiu Ismat Chughtai darbu (šaltinis: Amazon.in)

Nors išoriškai ji (Begum Jan) laikosi patriarchalinių normų ir turi visus bruožus, būtinus dorybingai moteriai patriarchalinėje aplinkoje, vis dėlto ji atsisako atsisakyti savo poreikių ir seksualinio pasitenkinimo troškimų, net jei vienintelis būdas, kurį jai belieka, yra jų išpildymas pasinaudojant nukrypusiu seksualinių santykių būdu, savo straipsnyje rašo Tanvi Khanna, Lytis, savęs reprezentacija ir seksualinės erdvės: Ismat Chughtai Lihaaf skaitymas, pripažindama Begum Jan agentūrą. The zenana tada tampa feministine utopija, kai moterys atrodo priklausomos tik viena nuo kitos, o troškimai gali būti išreikšti ir sotūs. Tai ( zenana ) tampa erdve griaunamiems troškimams išreikšti po normalumo drabužiu, priduria ji.

Lihaaf nėra keistam pasakojimas, sako Prezidentūros universiteto docentė Anupama Mohan. Mohan savo argumente smarkiai nukrypsta nuo visuotinai priimto teksto skaitymo. Apie tai ji rašė būsimame straipsnyje. Kad įvertintumėte teksto turtingumą, turite jį perskaityti visu pajėgumu, o ne tik vyšnių pasirinkimu, sako ji. Nesunku atspėti, kad skaityti tekstą tik kaip feministinį pasakojimą - tokį, kuris užgožia klasių susiskaldymą ir priekabiavimą, su kuriuo susiduria pasakotojas vaikas - Mohanas vadina atrankiniu skaitymu.

Begum Jan galėjo sukurti savo pasaulį zenana tačiau pasakojime pakankamai įrodymų liudija tai, kad jos vis labiau priminė salono duris, kurias Nawabas atvėrė tvirtai apsiveršiavusiems, lanksčiam juosmeniui. Tai gali būti dvi skirtingos fizinės erdvės, tačiau jos viena kitą atspindi tuo tikslu, kuriam tarnavo.

Begum Jaan savivertę reikia vertinti kartu su jos klase ir seksualiniu viešpatavimu prieš Rabbu, o paskui-apie pasakotoją vaiką, sako Mohanas. Santykiai, kuriuos Rabbu palaiko su Begum Jan, gali atrodyti homoerotiški, tačiau jie nėra teisingi. Rabbu yra priklausomas nuo Begum Jan ir yra socialiniame sluoksnyje, kuris yra daug žemesnis už ją. Tada jų santykiai yra panašūs į sandorį, nes Rabbu sumažinamas iki poros rankų, o Begum Jan paverčiama seksualiniu plėšrūnu, tik maitinasi savo grobiu, neatsižadėdama. Rabbu kūnas yra suskaidytas ir dažniausiai naudojamas kaip pasyvus žaislas, sako Begumas Janas Mohanas.

Begumas Janas taip trokšta ir turi juos patenkinti, kad vienintelį kartą ji mėgaujasi pasakotoju, kai pastarasis trina jai nugarą, kad sumažintų niežulį. Begumas Janas neturi jokių motiniškų instinktų ir į pasakotoją žiūri tik kaip į Rabbu pakaitalą. Jos, kaip plėšrūnės, formavimasis yra baigtas, kai ji bando tvirkinti pasakotoją, neatsižvelgdama į jos amžių ir į tai, kad pastarasis buvo paliktas jos priežiūrai.

Lihaaf : Žengiame vidurį

Tačiau tai nedaro Lihaaf Feministinis tekstas, nors ir gali kelti iššūkį kai kuriems pripažintiems feminizmo principams. Chughtai panaikina ribas tarp galingųjų ir bejėgių, kol jų sergamumas nepanašus į kitus.

Lihaaf yra tekstas, keliantis iššūkį kai kuriems pagrindiniams tam tikros rūšies feminizmo principams. Pavyzdžiui, ką mums daryti, kad Begumas virsta seksualiniu plėšrūnu? Ar mes turime suprasti, kad jos išsigimimas yra atsakas į jos patriarchalinį dominavimą Nawab ir jos artimiausią hiperkonservatyvią aplinką? Arba pasakytume, nes norime ją vadinti agente, kad ji yra savo pačios herojė ir piktadarė? - klausia Mohanas.

Skaitant tekstą tik kaip feministinį tekstą, mes taip pat neteisingai nustatėme, kas yra feministė ​​Chughtai istorijoje. Mohanas mano, kad feministė ​​gali būti laikoma ne Begumi Janu, o vaikų pasakotoju. Manau, branduolys Lihaaf Feministinis savęs supratimas slypi pasakojime apie vaiką, kuris, nepaisydamas savo motinos auklėjimo, gali galvoti apie lygiaverčius, atvirus santykius su savo broliais ir bendrais draugais vyrais (užuot tik rinkę aashiq kaip jaunas mergaites, mums sakoma, buvo įpratę tai daryti jos amžiuje) ir kuri, net ir labiausiai išsigandusi, kaupia drąsą ir kalba (aš kalbėjau drąsiai, bet niekas manęs negirdėjo!). Jos nepaklusnumas lemia, kad motina pasiuntė ją pas Begumą Janą, o zenana, kuri turėjo suteikti jai daugiau galios, baudžia už tai, kad ją nutildytų ir nuramintų. Ši bausmė buvo daug griežtesnė, nei nusipelniau už kovą su broliais, sako pasakotojas.

Didžioji dalis teksto aktualumo slypi Chughtai sugebėjime persipinti klasės, lyties ir seksualumo temas ir atsispirti dvejetainiam skaitymui. Mohanas tokiam skaitymui pritaria. Skaitant daugialypiu būdu, Lihaaf duoda turtingų dividendų mokslininkui, norinčiam peržengti banalias nerefleksyvios tapatybės politikos garantijas ir suprasti, kokiais būdais literatūra atgaivina socialinių tarpusavio santykių sudėtingumą.

maži žali medžiai apželdinimui

Chughtai, rašydama apie laiką, kai sužinojo apie nešvankybės teiginius, aprašė Lihaaf kaip nelemta istorija, kuri jai tapo kančios šaltiniu. Nors autorė galėjo būti teisi dėl to, kad tai kankinimų šaltinis, teksto aktualumas parodo, kaip ji klydo dėl nesėkmės.