Kadangi ekstremistai neskaito literatūros, esame saugūs: Pakistano rašytojas Intizaras Husainas

Pakistano rašytojas Intizaras Husainas, vienas iš pagrindinių urdu literatūros šaltinių, pasakoja apie savo vaikystę Indijoje, kalbos politiką ir nepakantumą mažumoms Pakistane.

91 metų pakistanietis rašytojas Intizar Husain yra žinomas dėl tokių kūrinių kaip Basti, Hindustanas Se Aakhri Khatas, „Jataka Tales“ ir Janam Kahanian. (Šaltinis: „Praveen Khanna“ ekspreso nuotrauka)

Tarp labiausiai pasaulyje pripažintų urdu rašytojų šiandien Pakistano rašytojas 91 metų Intizar Husain yra žinomas dėl tokių kūrinių kaip Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales ir Janam Kahanian. Jo turtingas novelių repertuaras remiasi subkontinento žodinėmis tradicijomis ir mitais, kathas ir ramilas, kurių liudytojais jis buvo vaikystėje Indijoje, ir kad jis iš naujo įsivaizduoja ir interpretuoja savo pasakojimus. Dažnas Indijos svečias, jis neseniai buvo Naujajame Delyje, norėdamas išleisti jo apsakymų „Šerzado mirtis“ („Harper Perennial“) vertimą.

Ištraukos iš interviu:

„Partition“ išstūmė jūsų šeimą iš Bulandshahr Indijoje į Lahore Pakistane. Tačiau jūsų raštuose yra Roopnagaras, basti, turintis idealius induistų ir musulmonų ryšius. Ar Roopnagaras egzistuoja realiame gyvenime?
Vietos, kurią aš vadinu Roopnagaru, idilė ilgainiui man tapo khwaab (svajonė) - ji buvo ir tokia nereali, ir tikra. Tu negali įsivaizduoti tų laikų. Hindustan ukhda hua tha (buvo suirutė). Riaušės buvo aršios ir intensyvios, ir visi turėjo palikti savo namus ir ieškoti prieglobsčio, galvodami, kur prisiglausti. Riaušės prasidėjo staiga, tačiau jos buvo nuolatinio politinio šūkio rezultatas. Buvo susitikimų, priešpriešinių susitikimų ir mitingų, kuriuose buvo kalbama apie poliarizaciją-„Panditji-Gandhiji“ ir „Jinnah“. Staiga išgirdome, kad daugiau nebus kalbama. Tačiau Kongreso ir musulmonų lygos padėtis palaipsniui įkaito ir riaušės išaugo, todėl Jinnah paragino sukurti atskirą valstiją. Tada atrodė labai keista, kad Indija susiskirstys.

rožinė gėlė su žaliu centru

Kaip Rahi Masoom Raza Aadha Gaon?
Tai buvo būtent taip. Tą akimirką, kai išgirdome, kad visi sutiko su skaidymu, kad net Gandhiji turi pasiduoti, ir mes, tikėjome, kad ryžtingai nusiteiks prieš tai, buvome apstulbę, kad pasidalijimo formulė buvo įvykdyta. Mes emociškai nebuvome pasiruošę palikti savo basčio. Tačiau riaušės buvo tokios plačios, kad net tie, kurie iš mūsų nenorėjo eiti, turėjo judėti. Taigi nėra taip, tarsi visi savanoriškai vyktų į Pakistaną. Ten, kur nebuvo riaušių, riaušių baimė išvarė žmones.

Mano paminėtas basti buvo visiškai be įtampos. Mes gyvenome musulmonų mohalos pakraštyje. Mus apsupo induistų mohallas, o mažos durys atsivėrė tiesiai į induistų sritis. Visi gyvenome patogiai. Kai eidavome ant stogo skraidyti aitvarų, mes netrukdomai bėgdavome virš induistų stogų, nė trupučio nerimo.

ar skėriai turi spyglių

Kokius daiktus pasiėmėte į Lahorę?
Turėjau čiužinį, keletą drabužių ir keletą knygų. Buvo senas urdu Biblijos leidimas, kuris man patiko. Tai buvo mano tėvo spintelėje, kuri mane žavėjo vaikystėje. Nuo to laiko mane žavėjo Biblijos ir sufijų istorijos. Man taip pat patiko rusų grožinė literatūra-Čekovo apysakos-, bet netekties jausmas staiga atsidūrus negrįžtamoje Lahoro vietoje, sugrąžino mano mintis į „Ramlilas“, kurias žiūrėsime. Taigi aš perskaičiau Ramajaną urdu ir anglų kalbomis. Taip pat perskaičiau 18 Mahabharatos tomų santraukas. Kelios viena į kitą įpintos istorijos mane nesužavėjo. Po to katha-kahaani tradicija nenumaldomai traukė mano kūrybą.

Ar taip buvo ir su Arabijos naktimis?
Taip, vaikystėje skaičiau. Tai buvo knyga, lengvai randama visuose namuose, nors merginos nebuvo skatinamos ją skaityti, nes žmonės manė, kad tai paveiks jų moralę. Bet mano pusbroliai slapstėsi ir skaitė, taip pat ir mano seserys. Taigi perskaičiau ir aš.

Pirminė Pakistano koncepcija, ko gero, neįsivaizdavo tokio blogo sandorio jo mažumoms. Kaip tai pasikeitė?
Anksčiau jie (pakistaniečiai) Indijoje buvo mažuma. Tačiau dabar, kai buvo įkurta naujoji šalis ir jie atsidūrė daugumoje, jie tapo dauguma, kurių reikia bijoti. Iš pradžių Ahmadis, o dabar šiitai vadinami nemusulmonais. Bahut jaldi kafir ban jaata hai aadmi wahan (Ten žmonės labai greitai tampa neištikimais).

Koks ryšys tokioje aplinkoje tarp literatūrinio pasaulio ir žurnalistikos?
Literatūros rašytojai, stebėdami iš toli, yra šiek tiek nutolę nuo to, kas vyksta, todėl jiems mažiau gresia pavojus. Jie taip pat gali griebtis grožinės literatūros, norėdami pasakyti tašką. Tačiau akhbar-nawees (žurnalistas) turi eiti į vietą ir pranešti iš žemės, o tai dažnai yra rizikinga. Bet kadangi ekstremistai neskaito literatūros ar mūsų istorijų, mes esame saugūs.

Pakistane urdu kalba persų kalba persų kalba ir Indijoje oficialiai ignoruojama, o hindi kalba-sanskritizuota Indijoje. Ką manote apie kalbų politiką?
Taip, tai faktas. Tačiau paprasto žmogaus urdu Pakistane, aam-bolchaal wali bhasha (kasdienė kalba) nėra taip. Jūs manote, kad aš kalbu hindi kalba ir manau, kad jūs kalbate urdu kalba. Abi šios kalbos pagal sintaksę, gramatiką ir vartojimą bei žodžius yra labai artimos. Jie buvo politiškai atskirti. Jie yra vienas, o kartu ir varžovai.

Tačiau Bangla abiejose rytinės sienos pusėse šios problemos neturi ...
Ne, nes bendruomeninis mūšis buvo žaidžiamas pagal hindi ir urdu linijas. Abi pusės tvirtino, kad jų kalba yra Indijos lingua franca. Tiesa ta, kad abu susibūrė į lingua franca. Pakistane jūs tikriausiai girdėjote, kad urdu kalba turi stiprią arabų ir persų įtaką. Tačiau yra labai įdomių tendencijų. Vienas iš jų yra dohos, kaip išraiškos formos, atsiradimas urdu kalba. Tokią formą naudojo Kabiras, Tulsidasas ir kiti hindi didikai. Tačiau dabar Pakistane, iniciatyviam urdu poetui Jamaluddinui Aali pradėjus juos deklamuoti, tai tapo teisėta urdu poezijos forma. Taigi tai, kas buvo tik hindi forma, dabar yra urdu forma.

Ar grįžote namo į Dibai Bulandshahr?
Taip, po ilgo laiko, kai septintajame dešimtmetyje atvykau į Indiją Premchando šimtmečiui, aš ten važiavau ir nustebau, matydamas tiek daug pokyčių. Tačiau kai kurie dalykai buvo tokie patys, kaip dharamshala ir vietinė ligoninė. Tačiau įėjus į griovius man buvo sunku nuvykti į mūsų seną namą. Mano draugas, kuris mane lydėjo, sakė, kad turėčiau kažko paklausti, bet buvau ryžtinga. Aš pasakiau: „Yeh meri dharti hai, mein yahan paida hua hoon. Pagrindinis kisi aur se nahi poochhonga. Maine zara takkarein maareen lekin phir aakhir ghar pahunch hi gaya (Ši žemė yra mano, aš gimiau čia. Aš nieko neklausiu. Apėjau ratus, bet galų gale radau mūsų namus). Supratau, kad mano namas labai pasikeitė. Jaučiausi taip keistai, kad grįžusi į Lahorą neįėjau į vidų. Vėliau dėl to gailėjausi, tačiau kitą kartą, kai lankiausi Indijoje, su halvaju (saldainių savininko) pagalba sumedžiojau savo namus.

Ar jums labiau patinka novelė, o ne kitos formos?
Taip, trečiojo ir ketvirtojo dešimtmečio pažangiųjų tradicija palengvino novelių paskelbimą. Tai galėtume padaryti literatūriniuose žurnaluose. Rasti leidėją su ilgesniu romanu paprastai buvo labai sunku, todėl, nors esu parašęs daug romanų, novelė buvo tokia forma, kuri man pasirodė labai naudinga ir dažnai kreipdavausi.

dracaena rūšių sąrašas su nuotraukomis

Kalbėdami apie pažangiųjų rašytojų judėjimą, kodėl jūs jį kritikavote?
Bandžiau priartėti prie pažangiųjų, bet man buvo sunku juos pulti. Ypač Pakistane jaučiau, kad jie yra pernelyg romantiški savo idėjose apie revoliuciją šiose dalyse ir padarė keletą strateginių klaidų. Pakistano režimui pavyko sumažinti jų poveikį po Ravalpindžio sąmokslo (1951 m., Kuriame Sajjad Zaheer ir Faiz Ahmed Faiz, be kita ko, buvo teisti už išdavystę). Tačiau galiausiai pažangieji manęs niekada nepriėmė. Juos erzino mano kūryboje vyravusi nostalgijos idėja. Jie manė, kad tai buvo reakcija. Jie tvirtai manė, kad turime stengtis sukurti geresnį pasaulį, o ne gyventi praeityje.