Tikėjimas daro viską įmanoma

Jis prasidėjo kaip racionalistinio judėjimo atšaka ir lėmė istorinę moterų teisių pergalę Maharaštroje. „Shani Shingnapur“ įėjimo į šventyklą kampanija yra puikus moterų aljansas, skiriantis religinius įsitikinimus.

Moterys Shani Shingnapur šventovės vidinėje šventovėje. (Pavan Khengre ekspreso nuotrauka)

Tai tik dar viena diena senovinėje Shani Shingnapur šventykloje - išskyrus eilę moterų, lėtai žengiančių plieniniais laiptais į platformą, kurioje yra Šani šventovė. Jiems prireikė 400 metų, kad pasiektų tokį toli.

Jis gali būti bijomas dėl savo gyvybingo charakterio, tačiau Shani yra dievas Shashikala N, 36 m., Gerbiamas visų kitų. Jau dešimtmetį ji lanko šventyklą iš Haidarabado, kur dirba savivaldybės mokyklos darbuotoja. Nenuostabu, kad ji sekė šį judėjimą, kad moterys galėtų įeiti į šventyklos vidinę šventovę, pradedant moterų apgultimi šventykloje ir baigiant mūšiu Bombėjaus aukštajame teisme. Vos išgirdusi, kad šventyklos valdžia pasidavė HC įsakymui, jie išvyko. Kuch nahin hota hai, aap bhi chaliye, sako ji, suraukusi antakius iš sumišimo, kai paklausta, ar nebijo sulaužyti įsisenėjusios tradicijos.

Nepaprastas Maharaštros kaimas ir jo 400 metų senumo šventykla, pastatyta aplink juodo akmens darinį, Indijos moterų teisių judėjimui davė didžiulę pergalę. Šiam kryžiaus žygiui vadovavo 32 metų Trupti Desai ir jos Bhaumata Ranragini brigada-organizacija, kurią sudaro daugiausia vidutinės klasės moterys iš Punos ir kaimyninių miestų, ir kuri sprendžia tokias socialines problemas kaip moterų teisės ir vandens trūkumas valstijoje.

Tačiau istorija prasideda 2000 m., Kai žuvo nužudytas racionalistas-aktyvistas Narendra Dabholkar.

violetinės gėlės su geltonais centrų pavadinimais

Shani Shingnapur mieste nėra durų, tik praviros durys - architektūros keistenybė, kylanti iš įsitikinimo, kad Shani rūstybė atbaido bet kokias vagystes kaime. Dabholkaro organizacija „Maharaštra Andhashraddha Nirmoolan Samiti“ (MANS), kovojanti prieš prietarus, bandė sugriauti mitą ir tuo pačiu suprato, kad šventykla, kurią kasdien lanko tūkstančiai bhaktų, neįleidžia moterų į vidinę šventovę .

Dabholkaras kartu su žymiais aktyvistais, tokiais kaip Pushpa Bhave ir daktaras Sriramas Lagoo, bei kitais rėmėjais, surengė morką Shaniui Shingnapurui, kad protestuotų prieš diskriminaciją. Nors jie buvo sustabdyti pakeliui ir suimti, todėl morcha buvo neišsami, tai tapo pirmąja kova dėl moterų įėjimo į šventyklą, sako Vidya Bal. 80-metis aktyvistas, gyvenantis Punoje, pateikė PIL, todėl Aukščiausiasis Teismas patvirtino 1956 m. Maharaštros hinduistų garbinimo vietos įstatymą, pagal kurį draudžiama bet kam patekti į induistų maldos vietą.

Guobų rūšių nuotraukos

Savo gyvenamojoje patalpoje Prabhat Road, Pune, Bal apžvelgia savo asmeninius ir politinius įsipareigojimus lyčių teisėms jau keturis dešimtmečius. Svetainėje dominuojančioje medžio drožlių plokštėje dr. BR Ambedkar ir Mahatma Gandhi nuotraukos yra įstrigusios kartu su Virginia Woolf, Maya Angelou ir jos tėvų nuotraukomis. Tai mano altorius, sako Balis, ateistas, labai prisidėjęs didinant informuotumą apie moterų teises valstybėje.

Tačiau Shani Shingnapur kampanija taip pat iliustruoja naują gathbandhaną, mažai tikėtinų sąjungininkų aljansą. Jis mato, kaip Bal susikibo rankomis su Desai. Pastaroji gyvena Dhankawadi, kur jos namas yra ir jos biuras. Jame yra mažai sėdimų vietų, nes didžiąją jos dalį užima įvairūs stabai. Ganapati, Shani ir Durga sėdi šalia Desai paveikslų su žymiais Indijos politiniais lyderiais.

Abi moterys - istorinio Shani Shingnapur sujaudinimo veidai - yra įdomus posūkis Maharaštros feministiniame judėjime. Kai devintajame dešimtmetyje jis pirmą kartą įgavo pagreitį, judėjimas buvo tvirtai įsišaknijęs Indijos kairėje. Dauguma mūsų buvome ateistai. Taigi bet koks protestas prieš religine laikomą praktiką sukėlė mums masinę tikinčiųjų kritiką. Tačiau šiandien taip nėra. Dabartiniam ažiotažui vadovavo moterys, kurios yra religingos ir ritualinės, tačiau reikalauja vienodų moterų teisių, sako Pushpa Bhave. Ji taip pat pateikia pavyzdį, kai 2011 metais BJP moterų sparno nariai iš rajono sujudo ir privertė įeiti į vidinę Kolhapuro Mahalaxmi šventyklos šventovę. MANS gyrė įvykį, kai BJP buvo tarp tų, kurie priešinosi mūsų 2000 m. Žygiui ir grasino mums, sako Bhave.

Bal taip pat mano, kad ankstesnis feministinis judėjimas suskilo, nes jis netapo aktualus didelei moterų daliai. Mes daugiausia dėmesio skyrėme tokioms problemoms kaip kraitis, moterų žudymas ir smurtas šeimoje. Kadangi buvome ateistai, mes niekada nežiūrėjome į panašias religijos problemas, sako ji.

Vidya Bal. (Greita Sandeep Daundkar nuotrauka)

Neeta Kelkar, vadovavusi 2011 m. Kelkaras, kuris yra BJP valstijos padalinio prezidentas iš Sataros, pripažįsta, kad jos partijoje daug kas pasikeitė. Partijoje dabar yra daugiau moterų ir jos dirba už moterų teises. Reikia laiko, kol pasikeis žmonių požiūris į tradicijas, sako Kelkaras, kuris mano, kad dabar eilė Trimbakeshwar ir Sabarimala šventykloms atsikratyti įtarimų dėl moterų ir jų kūnų. Ši problema yra susijusi su moterų nevaisingumu dėl menstruacinio ciklo. Tačiau mes tvirtai tikime, kad moters kūno funkcijas taip pat suteikia dievas, ir mes turėtume tai priimti ir priimti kaip dovaną, sako ji.

Įžymioje Mumbajaus protesto vietoje Azad Maidan vyksta NCP darbuotojų mitingas kartu su Ambedkar Jayanti iškilmėmis. Vis dėlto, induistų Janjagruti Samiti moterų sparno Ranragini Shakha nariai sugeba atremti savo decibelų lygį savo šūkiu. Moterys šį sausį pradėjo kampaniją, skirtą apsaugoti induistų religines tradicijas, kurios dalis jos ketina teisiškai atremti pastarąjį Shani Shingnapur įvykį. Viena pagrindinių savanorių, 56 metų Sunita Patil, sako: „Mūsų protestai yra dvasiniai ir moksliniai. Šani arba Saturnas yra planeta, skleidžianti stiprias bangas. Moterys yra skirtingos nei vyrai, ir silpnesnės menstruacinio ciklo metu. Ji sako, kad artėjimas prie Šani šventyklos ilgainiui gali pakenkti jų reprodukcinei sistemai. Ar jie leistų menopauzės moteris ar tas, kurios nenorėtų rizikuoti savo sveikata? Patil grįžta prie senų argumentų: 400 metų išlaikėme šventovės grynumą, neleisdami moterims. Mes nenorime to anuliuoti.

Protesto metu minia yra mišri. Nors Asha Ghore buvo maratų kalbos mokytoja, kuri anksti išėjo į pensiją, kad galėtų tarnauti Sanathan Sanstha, Ashwini Yadav prieš dvejus metus baigė komerciją. Ji penkerius metus dirba savanoriu kartu su Ranragini ir mano, kad moterys neturėtų eiti į šventyklą ar artintis prie dievybės, kai jai prasideda mėnesinės.

įvairių tipų rykliai su nuotraukomis

Nors Bhave ar Bal protingai kovotų su Yadav įsitikinimais, Desai, kaip ir Kelkaras, pateikia argumentą iš religijos srities. Nurodydama, kad biuras, erdvė prekybai, induistų tradicijoje taip pat laikoma vieta, kurioje gyvena deivė Lakšmi, ji klausia: „Kodėl tada siųsti moteris į darbą menstruacinio ciklo metu? Ar pinigai, uždirbti dirbant tokiomis dienomis, taip pat nebus vienodai nešvarūs? Tai yra pasiteisinimai, kuriais naudojasi patriarchatas, kad moterys negalėtų suteikti daugiau galimybių. Tačiau kai jiems tai tinka, jie yra linkę sukti tas pačias tradicijas.

Kelkaras taip pat pripažįsta, kad dar prieš du dešimtmečius ji niekuo nesiskyrė nuo moterų, kurioms šiandien priešinasi. Mes visi esame savo auklėjimo produktas. Anksčiau sekdavau tai, ką darė mano mama, kol mano vyro teta, gydytoja, paskatino mane to vengti ir sėdėti už Satyanarayan puja šeimoje. Po kelių dienų buvau pakviestas į korporaciją, bet nuo menstruacijų ciklo stovėjau atokiai. Kai kunigas paprašė manęs prisijungti, aš tai priėmiau kaip Dievo ženklą, kad tai jo valia, sako ji. Tačiau Kelkar pripažįsta, kad nors daugelis jos paramos grupės moterų nesilaiko tokios praktikos lauke, namuose, jos turi išlaikyti apsimetimą, kad išlaikytų taiką. Turime pasirinkti savo kovas. Tačiau pokyčiai bus matomi kitoje kartoje, kai šios moterys mokys savo vaikus nediskriminuoti, sako ji.

Problema, sako Bal, yra giliai įsišaknijusi, panašiai kaip kastų problema. Jie abu yra įsišakniję Manusmrityje, pagal kurį viena gimsta moterimi dėl daugelio gimdymų padarytų nuodėmių, sako ji.

purpurinės kekės gėlės ant vynmedžio

Ji remiasi savo patirtimi teigdama, kad viduriniosios klasės moterims sunku priešintis diskriminacijai dėl lyties. Iš tradicinės šeimos ji laikėsi visų religinių praktikų, kol pradėjo dirbti žurnaliste progresyviame moterų žurnale „Stree“. Keisti pradėjau tik sulaukusi 34 metų, - juokiasi ji, pasakodama, kad dirbti feministe buvo iššūkis, kai jos vyras, mokytojas, nepritarė. Trijų vaikų mama, būdama 50 metų, atsisakė šeimos gyvenimo, kad galėtų gyventi pagal savo įsitikinimus.

Nors Maharaštroje buvo šventųjų, propaguojančių ir pasisakiusių už moterų teises, pvz., Chakradhar Swami, Indijos feminizmas daug laimėjo iš dalitų judėjimo, nesvarbu, ar tai būtų Mahatma Phule reformos, ar Ambedkarite įsitikinimas, kad moterų įgalinimas yra esminis kovos su kastomis judėjimas. . Bal mano, kad dabartinės diskusijos - nors tai gali prieštarauti dalitų judėjimui - yra teigiamas ženklas. Mums tikintysis nėra problemiškas, bet tie, kurie išnaudoja religiją siekdami politinės ar komercinės naudos, yra. Jei moterys pradeda suprasti, kad ši praktika kyla iš patriarchato, tai yra sveikintinas pokytis, sako ji.

Tačiau kelias į revoliuciją nusėtas kompromisu. Nei Desai, nei Kelkaras nėra radikalūs šventyklų kariai. Pavyzdžiui, Dezai pritaria, kad šventikėse, skirtose deivėms, būtų kunigų moterų, kad moteris, o ne vyras, puoštų devi. Nors prieš penkerius metus Kelkaras išdrįso pažeisti vidinę Mahalaxmi šventyklos šventyklą, šiuo metu ji mano, kad moterų ir vyrų šioms šventykloms neleidžiama patekti dėl logistinių priežasčių. Pažeidimas nustatė, kad moterys yra lygios, tačiau mes neturime teisės pridėti logistinių problemų, su kuriomis šventyklos vadovybė susiduria kiekvieną dieną, sako ji.

Punos senamiesčio širdyje, šurmuliuojančiame Tulsibagh rajone, stovi nedidelė šventovė, garsi kaip Shani Paar mandir. Bhaktų eilė, skubanti melstis net darbo dieną, prieštarauja jos dydžiui. Varpų skambėjimas yra toks pat nenutrūkstamas, kaip ir triukšmas iš piko valandomis lauke. Manoma, kad ši 8 × 8 kvadratinių pėdų šventovė yra tokia pat sena kaip už 180 km esanti Šani Šingnapuro šventykla.

Tačiau tai išskiria tai, kad šventykla ne tik leidžia moteris į vidinę šventovę, bet ir matė atvejų, kai moterys kunigai meldėsi. Kas sako, kad Shani pakenks moterims? Jei taip būtų, ar moterys čia grįžtų melstis? atkerta Dhaneshwar Lave, 46 metų šventyklos prižiūrėtojas, kurio protėviai čia taip pat tarnavo.

Nusiraminęs Lave'as, kuris netoliese įsirengia prekystalį parduoti pooja samagri šeštadieniais ir turi dvi paaugles dukras, sako: „Iš kartos į kartą moterys vedė namų ūkius ir gerai atliko darbą. Noriu, kad dabar šalį užvaldytų moterys.