Neapykanta, kurią suteikiame

Nepaprasta knyga, apžvelgianti žmones, esančius už minios, įsitraukusios į 2002 metų Gudžarato riaušes.

Istorijos studentė, žurnalistė ir filmų kūrėja Laul 2003 metais, praėjus metams po to, kai susiskaldymas tapo apčiuopiama ir atvirai pripažinta yda, tyrinėjo Gudžaratą, kai 2003 m.

Trys intymūs portretai, smurtautojų, dalyvių ir kažkada linksmų stebėtojų kelionės 2002 metų Gudžarato riaušėse, dabar jau 16 metų, sudaro Revati Laulo „Neapykantos anatomija“.

Pirmasis šio tūkstantmečio pogromas Indijoje parsineštas namo pasukant objektyvą ant „minios“. Buvo labai patogu, nesvarbu, ar nacistinėje Vokietijoje, ar prieš Sikhą smurtą Indijoje 1984 m., Ar Gudžarate, sumažinti problemas iki minios. Tačiau 45 -erių Laulis manė, kad gali būti labiau pamokoma sutelkti dėmesį į kai kuriuos minios žmones, tuos, kurie sąmoningai dalyvavo neapykantos orgijoje.

Laulas tvirtai tiki, kad asmeninis yra politinis, o politinis - labai asmeniškas. Ji pasakoja, kokia buvo laiminga, kai 2015 metais Svetlana Aleksijevič buvo apdovanota Nobelio literatūros premija; Baltarusijos tiriamoji žurnalistė ir istorikė, giriama už tai, kad įvaldė pasakojimo negrožinę literatūrą kaip žanrą, skirtą prisiminti svarbias istorines akimirkas, garsiai pastebėjo: „Ar žmonės pusryčiams prašo„ ne kiaušinių “? Jie to nedaro. Kodėl tada naudoti „negrožinės literatūros“ negatyvą apibūdinant mano pasirinktą įrankį?

Istorijos studentė, žurnalistė ir filmų kūrėja Laul 2003 metais, praėjus metams po to, kai susiskaldymas tapo apčiuopiama ir atvirai pripažinta yda, tyrinėjo Gudžaratą, kai 2003 m. Kai ji filmavo „harmonijos“ dirbtuves, ji sutiko vyrą, kurį knygoje vadina Pranavu. Seminare buvo nagrinėjamos išankstinės nuostatos, siekiant sulaužyti sienas. Laulis paprastai panardino fotoaparatą ant pirmos eilės žmogaus ir daug nesitikėdamas paklausė, ar dirbtuvės ką nors pakeitė. Taip, jis pabrėžtinai linktelėjo ir pasakė, kad tai pakeitė jo gyvenimą. Šis pirmasis susitikimas galiausiai paskatins šią knygą. Mes linkę įšaldyti kategorijas ir smurtą bei neapykantą laikyti nepakitusiomis. Tačiau, jei negalime atpažinti, kaip ji gali pakeisti, pamirškime tai spręsti, prarasime net supratimą, sako ji. Personažas Pranavas radikaliai pereina nuo linksmybių vedėjo prie savo pastangų išlaisvinti nuo vaikystės maitintą propagandą. Skaudus išrovimas iš jo išankstinio nusistatymo praeityje, didesnių tiesų ieškojimas ir susidūrimas su savimi vaizduojamas išsamiai.

Laulas taip pat pažymi gilų kito Suresh, kito knygos veikėjo, pykčio, kuris dabar yra kalėjime už daugybę nusikaltimų, pyktį. Trečiasis personažas Dungaras, bhilų gentis, yra įtrauktas į Sangh Parivar pasiūlymą įdarbinti gentį kaip pėstininką įmonei dėl jo noro žengti pirmyn gyvenime. Tačiau ši idėja prieštarauja jo nelygiajai kelionei, kuri prasideda pasibaigus smurtui. Jis kovoja su teismų bylomis, atkuria musulmonų namus, kuriuos sudegino, ragindamas aukas atšaukti jam iškeltas bylas. Visa tai skatina kitus jo pokyčius.

Laulas pripažįsta Mehmoodo Mamdani knygą „Kai aukos tampa žudikais: kolonializmas, nativizmas ir genocidas Ruandoje“ (2001 m.), Pagrįstą Ruandos devintojo dešimtmečio hutu-tutsi smurtu, už naudingą pagrindą, padedantį suprasti, kodėl turėtų jaustis įsitikinusios daugumos bendruomenės kaip aukos. Laulo pasakojimai nepakeičia dėmesio asmeninei agonijai, kad suprastų jos trijų veikėjų politinius veiksmus. Priešingai, ji supranta ir parodo, kiek iš to, kas laikoma asmenine išankstine nuostata, iš tikrųjų yra tyčia per dešimtmečius sklindanti propaganda ir kaip jie įeina į įprastą gyvenimą. TV serialo „Ramayana“ fantaziją išpildo „Advani“ „Toyota rath yatra“ 1990 m., Arba kaip Sanghas nemėgsta kriketo rungtynių, kurias padeda organizuoti Pranav, nes jos išsklaido užkietėjusias religinių bendruomenių ribas. Tai apsunkina nekenčiamo padalijimo politiką.

Bet kodėl svarbu aplankyti 2002 m. 2018 m.? 2002 m. Yra tiglis visai politikai, kurią dabar matome Indijoje. Tada neapykantos politika pasisekė ir pasiūlė pavyzdį, kaip sekti. Po to, kai masiškai pratęsite viešpatavimą ir baimę, jums nereikia kito Gudžarato. Visoje Indijoje matote mažesnes versijas. Tai buvo sėkmingos rinkimų politikos pagrindas, sako Laulis. Ji jautriai reaguoja į bendrininkavimą, kaltę, abejingumą ir amnezijos politiką, kurią viduriniosios klasės atstovai pajuto po 2002 m. Būtent šią apatiją ji norėjo užpulti per savo knygą. Suprasti nusikaltėlius taip pat reiškia suprasti, kad smurtas tuo metu buvo performatyvus - žmonės gyrėsi dėl žiaurių veiksmų, kuriuos padarė. Tai buvo prieš šių dienų linčo minias, kurios filmuoja ir pakartoja smurtą. Taigi, 2002 metai yra labai svarbūs einant į 2019 m. Rinkimus, sako ji.

Laulas išnagrinėja tris 2002 m. Gyvenimus ir drąsiai imasi atsekti jų širdyje nubrėžtas griežtas linijas ir politines bei socialines pasekmes. Be gražiai sukurtos pradžios ir pabaigos, Laulo knyga taip pat turi nepaprastą vidurį, kuriame yra svarbių pamokų Indijos ateičiai. Vidurys yra tada, kai smurtas giliai šiuose žmonėse ir visuomenėse pradeda keistis. Bet į ką tiksliai? Tai gali būti verta dar vieno tyrimo.