Karma Sutra: Šraado ir mirusiųjų žemės supratimas

Nepriklausomai nuo to, kaip jaučiamės, tiesa išlieka - mes visi kažkada turime mirti. Neįmanoma išvengti šios neišvengiamos tiesos, kuriai racionalus žmogaus protas neatrado gydymo.

Šraadų laikotarpis yra laikas tarnauti ir bendrauti su protėviais. (Šaltinis: Joe Mabel/„Wikimedia Commons“)

Indų epe „Mahabharata“ Jakša (garnys) klausia vyriausiojo Pandavos brolio Judhishtros, kas, jo manymu, yra nuostabiausias dalykas pasaulyje? Yudhishtra atsako: Kasdieniai padarai miršta, tačiau kiti gyvena tarsi nemirtingi. Ir būtent taip mes susiję su mirtimi. Mes tai matome kaip reiškinį, kuris yra išskirtinis mums. Mums visiems mirtis yra kažkas, kas atsitinka kitiems, su kitais.

medis, žydintis rožiniais žiedais

Kaip ir gyvenimo samprata, mirtis taip pat yra natūralus įvykis. Ir vis dėlto skirtingos kultūros turi skirtingus papročius ir ritualus šiems natūraliems įvykiams pažymėti, kurie yra pagrįsti paveldėtomis kiekvienos kultūros tiesomis. Šie papročiai ir ritualai, kurių laikomės, yra mūsų būdas pripažinti mitų tiesą ir taip patvirtinti neracionalaus aktualumą pasaulyje, kurį valdo racionalios tiesos.

Šiaip beprasmiškame ir beprasmiškame mūsų egzistavime, kurį, kaip vadina Albertas Camus, „Absurdo teatras“ ir Šekspyras, vadina „Visi garsai ir įniršis, nieko nereiškiantys, šie iš pažiūros neracionalūs mitai per mitologines pasakas supina prasmę aplink šiuos gamtos įvykius. Jie reaguoja į mūsų atsakymų poreikį ir patvirtina mūsų egzistavimą.

Šie mitai iš esmės yra kultūrinis darinys, jungiantis bendruomenę remiantis bendru jų supratimu apie pasaulį. Kadangi skirtingos kultūros skirtingai supranta gyvenimą ir mirtį, jų įsitikinimai ir papročiai skiriasi. Šie įsitikinimai ir papročiai sukuria tam tikros kultūros tiesą.

Pagal induistų supratimą apie gyvenimą ir mirtį žmogaus kūnas turi dvi dalis - sielą (atma) ir kūną (šarira). Kūnas, supantis sielą, yra trijų tipų - šiurkštus kūnas (sthula sharira), subtilus kūnas (sukshma sharira) ir priežastinis kūnas (kaarana sharira). Kai žmogus miršta, grubus kūnas yra kremuojamas, o siela, apsupta priežastinio kūno, keliauja per Vaitarni upę į mirusiųjų žemę.

Legendos byloja, kad Yama, pirmoji mirusi, tapo mirties ir mirusiųjų pirmininke. Jis apibūdinamas kaip tamsus ir beasmenis valdovas, jojantis buivolu. Jis nustato būsimas dživų (individų) aplinkybes, remdamasis jų praeities darbais. Chitragupta, jo buhalteris kruopščiai klasifikuoja dživų poelgius kaip skolą ar nuosavybę ir pateikia juos „Yama“.

Yama taip pat žinomas kaip tvarkos dievas, nes jis yra visiškai bejausmis. Mirusiųjų žemė yra ta vieta, kur gyvena mūsų dėdė (protėviai) ir laukia jų atgimimo. Remiantis induistų supratimu apie gyvenimą ir mirtį, atgimimas gali įvykti tik tada, kai palikuonis ar palikuonis, paliktas gyvųjų šalyje, pagimdo vaiką.

Kai hinduistas vyras ar moteris miršta, jo vaikai atlieka ceremoniją, vadinamą „shraadh“. Šios ceremonijos metu trys protėvių kartos yra pakviečiamos pavalgyti ir patiekiami ryžių pyragai. Tai simbolizuoja pažadą gimdyti vaikus ir grąžinti skolą protėviams (pitr). Jei ši ceremonija neatliekama, priežastinis kūnas pasilieka gyvųjų šalyje kaip vaiduoklis, nes neturi jokio grubaus (fizinio/sthula sharira) kūno. Šraadų ceremonija užtikrina, kad priežastinis kūnas galėtų kirsti Vaitarni upę ir pasiekti mirusiųjų žemę.

Tik pasiekus mirusiųjų žemę galimas atgimimas. Piteriui, negalinčiam perplaukti upės, atliekamas modifikuotas šraadas arba atma shanti ritualas, padedantis atgimti pretai (vaiduokliui). Tačiau duobei, kuri mirė bevaikė arba kurios vaikai nesusilaukė palikuonių, nėra jokios vilties. Remiantis induistų mitologija, šie pitrai yra įstrigę vietoje, vadinamoje put, mirusiųjų žemėje. Nebent jų palikuonys pagimdys vaiką ir neišleis, jiems nėra jokios vilties. Bevaikis pitras yra pasmerktas likti vietoje.

Laikantis šios induistų idėjos, sūnus yra žinomas kaip putra, o dukra - putri, o tai sanskrito kalboje reiškia - išvaduotojai iš putos. Tai taip pat yra induizmo apsėstumo santuokoje ir gimdymo priežastis. Pagal dar vieną mitologinę pasakojimą apie induistus, tam tikras išminčius, vardu Agastya, turėjo viziją, kad jo duobė yra įstrigusi. Jie paprašė jo vesti ir pagimdyti vaikus, kad jie galėtų patekti į gyvųjų kraštą, nes tik įžengę į apsireiškusio pasaulio žemę jie gali įgyti moką ar išsivaduoti - tai yra, paleisti iš gimimo ir mirties ciklo. .

Šraadų laikotarpis yra laikas tarnauti ir bendrauti su protėviais.

Galų gale, tai tik mitai. Mes juos peraugame, jei jie neatsako į mūsų poreikius arba jei tai nepadeda mums susidoroti su gyvenimo absurdais. Tikėjimo pasirinkimas pagaliau priklauso nuo mūsų!