Žvelgiant pro stereotipus ir priimant urdu kaip jo dalių - garsų ir scenarijaus - sumą

Galbūt jos svarba sumažėjo, tačiau ji vis dar yra mūsų kasdienio gyvenimo dalis. Taigi, ar galime pažvelgti į stereotipus ir priimti urdu kaip jo dalių sumą: jos poeziją ir politiką, garsus ir scenarijų?

Kadras iš Ghalibo, kuriame Tomas Alteris vaidina urdu poetą.

Šią nepasitenkinimo žiemą leiskite man atnešti jums gerą nuotaiką. Neseniai vykusioje kelionėje į Allahabadą, sutikus jaunus ir senus žmones, išsilavinusius ir ne tokius, buvo malonu išgirsti tvirtą urdu kalbą. Jauna ir žvali Aayushi Sinha, neseniai baigusi magistro studijas anglų kalba, kalbėjo su manimi nepriekaištingai šnekančia urdu, bol-chaal ki zubaan, kaip ji man parodė savo istorinį miestelį. Istorijos katedros profesorė Lalit Joshi kalbėjo apie kiną ir meną šusta zubaan kalba - tokia skaisčia kalba, kuri sukeltų gėdą bet kuriam urdu mokslininkui. Vairuotojas, kuris mane vairavo aplinkui, su vienu skruostu tvirtai įkišęs tabako šleifą, kalbėjo saldžiai lyrišku purabiya įtaigiu skoniu ir idiomatiniu zubaaniniu atgaivinimu su Gango lygumų kvapu. Išskyrus galimą profesorių Joshi, kiti galbūt nesusimąstė apie kalbines smulkmenas, kas jiems buvo natūraliausias bendravimo būdas.

Bardas mums sakė, kad rožė bet kokiu kitu vardu kvepėtų taip pat saldžiai. Taip yra ir su urdu. Pavadinkite tai urdu, Rekhta arba Hindustani, jo sakytinis registras išlieka tas pats. Juo naudojasi daugybė Pietų Azijos žmonių, taip pat daug žmonių iš Indijos diasporos, kurie gyvena skirtingose ​​pasaulio dalyse ir sugebėjo išlaikyti savo sakytinę kalbą palyginti nepažeistą, naudodamiesi sveiku žodynu ir energinga idioma. . Tiesą sakant, poetas ir lyrikas Javedas Ahtaras užfiksuoja ginčo esmę, kai tik pusiau juokais sako: „Jab tak aapko meri baat samajh mein aa rahi hai main Hindustani mein bol raha hoon; Jab aapko meri baat samajh mein nahi aane lagti hai aapko lagta hai mein Aš sakau, kad jūs manote, kad aš kalbu urdu! “). Daugeliui urdu kalba apie žodyno apribojimus, nes sintaksė ir gramatika yra panašios į hindi.

parodyk man vorų atvaizdus

Iš tiesų daugelis iš mūsų urdu vartoja instinktyviai, beveik ekologiškai. Pavyzdžiui, žinome, kad urdui padeda daugelis meilužių, norinčių išreikšti nenumaldomą meilę mylimajam; atsitiktinė paieška internete sukels fenomenaliai daug urdu eilučių-gerų, blogų, abejingų-perteikti daugybę nuotaikų ir akimirkų, pradedant nuo vizualių (sąjunga) iki firaaq (išsiskyrimas) ir nuo ishq-e haqiqi (dieviškoji meilė) ) iki ishq-e majazi (pasaulinė meilė). Bet tada urdu mus netikėtai pagauna ir kitais būdais. Pavyzdžiui, kai agitatoriai tiek į šiaurę, tiek į pietus nuo Vindhyas - ar jie būtų universiteto dėstytojai, ar gamyklos darbuotojai - pareiškia „Inquilab Zindabad! poetas, parašęs saldžiai lyriškus gazalus į skaudžiausią matuoklį, pvz., „Chupke chupke raat din ansu bahana yaad hai“ („Aš prisimenu tylias ašaras, kurias liejote dieną ir naktį“), ir taip pat iškėlė šį revoliucinį šūkį gamyklos darbuotojų mitinge Kalkutoje. gruodžio mėn. Finansų ministrai bėgant metams, išskyrus dabartinį vadovą, pateikė biudžetą, kuriame gausu pasirinktų urdu eilučių, kad išreikštų emocijas, pradedant nuo sumanumo ir baigiant bejėgiškumu. Nenuostabu, kad net gerbiamas ministras pirmininkas Modi, kuris nėra žinomas urdu meilužis, ieškojo prieglobsčio Nidos Fazli eilutėje, kai atsidūrė prislėgtas ant namo aukšto ir norėjo susisiekti su savo kolegomis parlamentarais:

Safar mein dhoop to hogi jo chal sako to chalo,
Sabhi hain bheed mein tum bhi nikal sako to chalo,
kisi ke vaaste raahein kahaan badalati hain,
Tum apne aap ko khud hi badal sako to chalo,

Saulė bus stipri šioje kelionėje, ateikite su manimi, jei galite
Visi stumdosi šioje minioje, jei pavyks į priekį, ateik
Kelio posūkiai niekam nesikeičia
Jei galite pakeisti save, ateikite su manimi, jei galite

Ghazal dainininkės Bhupinder ir Mitalee Singh.

Kol kas viskas gerai. Nustačius, kad urdu yra įvairiais būdais ir įvairiais būdais mūsų gyvenimo ir kasdienio ritmo dalis, jis nėra nei miręs, nei mirštantis, pažvelkime į ateitį. Nedarykime kaulų: urdu kalba sumažėjo taip; tai nebėra lingua franca, kokia buvo iki 1940 m. Urdų kalba nesusijusi su įsidarbinimo galimybėmis, išskyrus kai kuriuos kine, žiniasklaidoje ar mokyme, išskyrus Biharą, kur darbo vietos yra pažymėtos nuo blokinio lygio iki vyriausybės užimtumo tiems, kurie ateina iš urdu terpės-tai nebūtų neteisinga pasakyti, kad kalbama urdu vis dar yra valiuta. Bet kaip su scenarijumi? Galų gale, būtent scenarijus visada sukėlė hipernacionalistų pyktį, maišantį savo nacionalistinėse krūtyse savotišką įniršio ir priešiškumo mišinį. Taigi, kokia ateitis laukia scenarijaus, rasm-ul khat? Ar galime susieti kalbą iš jos scenarijaus ir tikėtis, kad ji klestės? Būtent čia man kyla tam tikrų abejonių, ir būtent čia padėtis išryškėja kaip „tashweeshnaak“, tikra nerimo priežastis.

Per ilgą laiką urdu buvo varginamas dėl to, kad jo scenarijus yra svetimas, kilęs iš farsi rasm-ul khat ir jo abėcėlė yra panaši į arabų ir persų kalbas, nors ir ne tapatus. Tai kartu su kitu klaidžiuku - kad urdu yra musulmonų kalba - per septynis dešimtmečius nuo Nepriklausomybės pradžios buvo naudojamas naršant ir atstumiant rašytinę urdu. Todėl šiandien vis mažiau žmonių pasiekia urdu pagal jos scenarijų; daugelis eterių remiasi garso šaltiniais (urdu sher-o-shayari yra didžiausias urdu zubaan gelbėtojas) arba prieina prie urdu tekstų per romėnų arba devnagri kalbas.

Kaip ir nadaanas, nesusimąstantis draugas, net ir jo geranoriški žmonės, priimdami scenarijų, priima geranorišką patriarchato formą, rodančią, kad kadangi urdu galima skaityti Devnagri kalba, kodėl gi nepanaikinus rasm-ul khat apskritai? Kodėl nepadarius urdu literatūros prieinamą šiuolaikiniams skaitytojams per Devnagri transliteracijas ar vertimus į anglų kalbą? Kam nerimauti mokantis scenarijaus, nes tai taip „sunku“? Mano atsakymas yra tas, kad visi scenarijai yra sunkūs, kol jie tampa žinomi ir todėl lengvi. Juk kažkas laikė mūsų ranką ir mokė atsekti A, B, C ir Ka, Kha, Ga; tai kodėl nepasimokius Aleph, Be, Pe, nors iš pradžių atrodo sunku? Kam apkrauti Devnagri tokiais garsais, kaip žiaurus Qaaf ar Khhe, kurių jis niekada neturėjo nešti? Kodėl gi nepažvelgti į baisius stereotipus ir uždarą mąstyseną, norint pasiekti visą kalbą ir jos literatūrinę kultūrą? Kodėl nepriimant urdu kalbos kaip jos dalių sumos: jos poezijos ir politikos, garsų ir scenarijaus? Be to, kodėl gi nepasinaudojus tokiu metodu, kuris yra valstybės deramas rėmimas, kažkas panašaus į „Kiekvienas moko“?

kedro medžių rūšys Oregone

Kol tokia mąstysena vyraus, turėsime mažiau priežasčių būti visiškai svetimiems dėl urdu ateities.