Be perdėjimų: tiesa, kas nutiko Ramajanoje

Laikydamasis jų religijos akcentuojamo proto ir nesmurto, Jain Ramayana turi vanaras, kurios nėra beždžionės, o Ramą-karį, kuris galiausiai palieka mūšio lauką.

Diwali žymi Ramo sugrįžimą į Ayodhya, laimėjusį iš mūšio su Ravanu. Prieš šių metų festivalį apžvelgiame daugybę epo versijų, kurios formavo mūsų kultūrą, meną ir politiką. Tai nuostabiai įvairios tradicijos, pradedant Jain Ramayana racionalizmu ir baigiant Mapilla Ramayanam humoru. Tai ir politinis idealas, ir giliai asmeninė patirtis. Tai yra mega istorija, kurioje yra daugybė Indijos pasakojimų.

Kažkada buvo karalius Šrenika, neseniai atsivertęs į džainizmą. Jis buvo apimtas abejonių dėl to, ko buvo išmokytas apie Ramajaną, todėl ieškojo mokytojo Jain Gautamos. Šrenika norėjo sužinoti, pavyzdžiui, kaip žemos būtybės, tokios kaip beždžionės, gali pastatyti tiltą per vandenyną ir nuversti galingą Raksšos karalių, tokį kaip Ravanas? Kaip Kumbhakarna galėjo miegoti šešis metų mėnesius ir nepabusti, nors drambliai buvo priversti vaikščioti virš jo, o ausyse buvo pilamas verdantis aliejus ir aplinkui skambėjo karo trimitai?

Visa tai skambėjo per daug fantastiškai ir neracionaliai. Gautama patikino, kad jis teisus ir kad šios fantastiškos smulkmenos yra melas ir pagražinimai, kuriais prekiauja neteisingai mąstantys poetai ir kvailiai. Tada jis ėmė pasakoti tai, kas, jo teigimu, buvo tikra istorija apie tai, kas nutiko Ramajanoje, ir ištaisė daugelį perdėjimų. Pavyzdžiui, jis sako, kad vanarai nėra tiesiog beždžionės; jie yra pusdieviai, vadinami vidyadharas, kurie gyvena Kishkindhi mieste ir yra vadinami vanaras, nes jų standartas, skydai ir karūnos turi beždžionės, gyvūno, kuris dažniausiai sutinkamas tose vietose, atvaizdą.

Ši istorija randama Vimalasuri parašytoje Paumachariyam (Prakrit for Padmacharitam) pradinėje skiltyje. Nors data nėra aiški, manoma, kad Vimalasuri gyveno V amžiuje ar anksčiau. Paumachariyam yra tik vienas iš daugelio senų Ramakatha tradicijų tarp džainistų, nors jis yra seniausias ir žinomiausias.

Džeinizmo ekspertė, dėsto Belgijos Gento universitete, daktarė Eva De Clercq sako: „Auno istorijos tema buvo gana populiari tarp džainistų. Yra dešimtys tekstų, kuriuos sukūrė jainų autoriai iš visos Indijos, sanskrito, prakrito ir apabhramšos kalbomis, bet taip pat keliomis vietinėmis kalbomis, tokiomis kaip kanadų, gudžarati ir hindi. Jain Ram istorija taip pat pasakojama kaip epizodai Jain pasakojimų knygose, tokiose kaip Brihatkathakosha, ir visose Jain tradicinės istorijos Jain Mahapuranas istorijose.

Šie senovės Jain autoriai pasakė Ram istoriją labai skirtingai. Vienas dalykas, kuris juos išskyrė iš induistų, buvo jų primygtinis reikalavimas vengti stebuklingesnių istorijos elementų, tokių kaip vardas Vanaras, kaip paaiškinta Paumachariyam. Kitas pavyzdys yra tas, kad nė vienas dieviškasis payasamas nedalyvavo Ram ir jo brolių gimime; jie gimė įprastu būdu, pagal Jain tekstus.

Taip yra todėl, kaip AK Ramanujanas savo esė „Trys šimtai ramajanos: penki pavyzdžiai ir trys mintys apie vertimą“ sako, kad džainistai laikė save racionalistais, skirtingai nei induistai, kurie, anot jų, yra įsitraukę į pernelyg dideles ir dažnai kraujo ištroškusias fantazijas ir ritualus. . Ne tai, kad tai visiškai tiesa; Dr De Clerq pabrėžia, kad „Jain“ versijose taip pat yra „fantastiškų“ elementų. Ramos kariuomenė galėjo nekeliauti į Lanką beždžionių pastatytu keliu; čia jie skrenda per vandenyną dangaus vežimais.

Įspūdingas „Ramayana“ Jain versijų bruožas yra gydymas Ravanu. Kaip sako dr. Kumarpal Desai, žymus džainistų mokslininkas ir Ahmedabado Jainologijos instituto patikėtinis, „Jain Ramajanoje“ Ravanas pristatomas kaip didis ir kilnus karalius ir kaip žmogus, kuris yra išmoktas ir kuris yra džainizmo bhaktas . Tiesą sakant, jis net nėra rakšaša, kaip liaudyje suprantama; kaip Hanumanas ir kiti vanaras, jis taip pat yra vidjadharas, tik jis priklauso rakshasa giminei. Jain Ramajanos iš tikrųjų labai simpatizuoja Ravanui, netgi pateikia jį kaip pasmerktą ir tragišką asmenybę, kuri turi vieną lemtingą trūkumą: geismą.

Nors buvo atliktas tam tikras tyrimas Jain Ramayanas tema, daktaras Desai apgailestauja, kad to beveik nepakanka. Jis sako: „Jain“ kanone Ramayana tikriausiai nėra tokia svarbi kaip kiti tekstai. Tai net nėra labai gerai žinoma bendruomenėje, tik keli Jain guru kartkartėmis pagal tai pasako pamokslus. Nepaisant to, jis mano, kad studijuojant šias versijas galima daug nuveikti, ypač kaip jos buvo naudojamos kaip priemonė Jain pasaulėžiūrai.

Remiantis tradicine džainistų istorija, buvo įvairių rūšių salakapurų (įžymių asmenų ar vertybių), įskaitant džinus ar tirthankarus, kurie skleidė džainų tikėjimą ir čakravartinus ar didvyriškus imperatorius. „Baladevas“, „Vasudevas“ ir „Prativasudevas“ buvo kitos tokios salakapurusos: Ram (toliau - Padma), Lakšmanas ir Ravanas - atitinkamai Baladeva, Vasudeva ir Prativasudeva. Šie herojai gimsta kiekviename amžiuje, Vasudevai ir Prativasudevai lemta kovoti tarpusavyje. Taigi Jain versijoje ne Ramas nužudo Ravaną - tai daro Lakšmanas.

Ši detalė yra svarbi, nes ji skirta pristatyti Ramą kaip idealų Džainio herojų, kuris paliko smurtą ir kuris savo gyvenimo pabaigoje tampa džainų sūnumi ir pasiekia nušvitimą. Jis yra išsivysčiusi siela, užkariavusi savo aistras paskutiniame savo gimime. Kita vertus, Lakšmanas ir Ravanas patenka į pragarą. Jie nepasiekia išsilaisvinimo, kol nėra daug kartų gimę ir mirę. Šie Valmiki istorijos pakeitimai buvo būtini iliustruojant Jain karmos principą: jei gyvenate pamaldų gyvenimą, kaip Ram, būsite apdovanoti geresniu egzistavimu kitame gyvenime ir lėtai judėsite link nušvitimo, o jei padarysite nuodėmes, pateks į pragarą ir liks sugautas kalachakroje - gyvenimo ir mirties cikle.

Populiarios istorijos visada linkusios kryžminti, sako daktaras Desai. Šis faktas yra svarbus mums, kad galėtume įvertinti šių variantų ramajanų egzistavimą džainizme. Ji įgauna dar didesnę reikšmę dabar, kai norima pateikti vienalytę induizmo idėją, kuri apima įvairias nepriklausomas budistų ir džainistų filosofijas. Pripažindami džaininius ramajanus ir juos skaitydami bei studijuodami, taip pat pripažįstame Indijos filosofinių sistemų turtingumą ir paliekame vietos alternatyviems pasakojimams.

*Istorija iš pradžių buvo paskelbta su antrašte „Daug gyvenimų, daug meistrų“

Norėdami skaityti hindi kalba, paspauskite čia