Malharo sezonas: Muzika yra esminis musoninės patirties šaltinis

Šiaurės Indijos klasikiniame repertuare sezono metu dainuojami požanrai, tokie kaip Kajri-daugiausia iš Awadh ir Banaras-Mirzapur regionų UP-ir Jhoola (sūpynės buvo svarbi mėgaujantis vėsiu vėjeliu).

Apie lietaus pradžios dramą parašyta šimtai dainų. Jie kupini savo meilės dainas dainuojančio mor (povo) ir papiha (protų karštligės paukštis) vaizdais. (Šaltinis: Pinterest)

Esant klimato sąlygoms, kai priklausomybė linga, įsimylėti yra rizika, musonų muzika gali būti raminantis balzamas, džiaugsmo patirtis ir palengvėjimo priežastis. Ūkininkams tai reiškia vaisingumą ir gyvenimą. Liaudies dainos, sveikinančios pirmuosius dušus, Indijos kaimuose dainuojamos ir šiandien.

Visi didieji subkontinento miestai-nuo Mohenjo-Daro, Lothal iki Varanasi-augo didžiųjų upių pakrantėse. Mogolai buvo apsėsti vandens, kai atvyko iš išdžiūvusių žemių. Kanalai, tvenkiniai, ežerai ir fontanai yra neatsiejama jų karaliavimo architektūros dalis. Mogolai taip pat buvo dideli meno globėjai, o vanduo ir lietus yra pasikartojantys miniatiūrinių Mogolų laikotarpio paveikslų ir muzikos motyvai. Musoninės raagos taip pat buvo populiarios šiuo laikotarpiu.

Po to, kai poetas Kalidasa parašė Meghdootam eilutes, praėjo daug musonų. šimtmečius, kai sakoma, kad Miya Tansen sukūrė nuostabų raagą Miyan ki Malhar, arba nuo tada, kai Baiju Bawra, Mahanvilas Kanh (Tanseno sūnus) ir Meerabai, kaip sakoma, kėlė lietų dainuodami įvairias raag Malhar formas. Tačiau muzika ir toliau yra pagrindinė patirti musoną.

vietiniai augalai dykumoje

Apie lietaus pradžios dramą parašyta šimtai dainų. Juose gausu vaizdinių, rodančių, kaip mor (povas) ir papiha (paukštis paukštis) dainuoja savo meilės dainas, ir kad jauna moteris per tamsius debesis siunčia žinutes savo vyrui, prašydama grįžti namo. Šiaurės Indijos klasikiniame repertuare sezono metu dainuojami požanrai, tokie kaip Kajri-daugiausia iš Awadh ir Banaras-Mirzapur regionų UP-ir Jhoola (sūpynės buvo svarbi mėgaujantis vėsiu vėjeliu). Siddheshwari Devi Jhamak jhuki aayi badariya kaari perteikimas; Girijos Devi „Barsan laagi saawan bundiya“ ir Begumo Akhtaro „Jiya mora lehraye“ yra klasikiniai pavyzdžiai.

Khayal mėgėjams tai metas leisti malharams apsiprausti-nuo Sur-Malhar, Nat Malhar, Ramdasi Malhar iki Gaud Malhar ir Megh Malhar, atrodo, kad natos ir slydimai skuduruose beveik susilieja su artėjančiais debesimis ir audringas griaustinis.

Nargis ir Raj Kapoor filme „Pyar hua ikrar hua“ iš Shri 420 (1955).

Nors klasikinė muzika turi daug pasiūlymų švęsti lietų, įdomu pamatyti, kaip populiari muzika, ypač Bolivudas, vaizduoja lietų. Daugybė dainų pasiliko su mumis dešimtmečius, nesvarbu, ar tai būtų „Pyar hua ikrar hua“ iš „Shri 420“ (1955 m.), Ar žaismingas „Ek ladki bheegi bhaagi si“ iš Chalti Ka Naam Gaadi (1958 m.). Tiesą sakant, jau septintajame dešimtmetyje kelios dainos laikėsi malharų gramatikos. Ar neprisimename Vani Jayramo klasikinės „Bole re papihara“ iš Guddi (1971)? Arba garbingas Garjat barsat sawan aayo re iš Barsaat ki Raat (1960), nusistatęs į didingąjį Gaudą Malharą?

ryškiai geltonas vikšras su juodais smaigaliais

Pastaruoju metu šių ryšių nėra daug. Dabar rasite šurmuliuojantį daikto numerį, atitinkantį musonišką nuotaiką - pavyzdžiui, „Sawan me lag gayi aag“ buvo dainininkės Mikos pretenzija į šlovę. Tačiau pripažinkime, kad mūsų bandišenas, filmų dainos ir jų vaizdiniai turi mažai ką bendro su mūsų realybe - ten, kur aplinka laikoma mažai dėmesio, o lietus sukuria miesto chaosą ir kančią.