Ši žemė yra mano žemė

Knygoje analizuojama, kaip musulmonas buvo identifikuotas kaip kitas Indijoje.

Vardas: Būti kitu: musulmonas Indijoje
Autorius: Saeedas Naqvi
Leidėjas: Alefas
Puslapiai: 256
Kaina: 599 Lt

Kadangi knygų apžvalgos turėtų būti objektyvios ir atskirtos, tai ne viena. Vietoj to, aš perskaičiau Saeed Naqvi knygą „Būti kitu“, lyg skaityčiau savo istoriją. Knyga yra sąžiningas, panoraminis vaizdas, ką reiškia būti musulmonu Indijoje. Radau, kad tai Swiftian savo ironija, atėmus pyktį.

maži visžaliai medžiai 5 zona

Tai prasideda nuo nostalgijos dėl jo Watan Mustafabado. Keturi svarbūs įvykiai/problemos naudojami apibūdinant, kaip
Musulmonas tapo tapatus kaip kitas. Pirmasis yra skaidinys. Tada ateina „Babri Masjid“ griovimas, kuris daugumai indėnų yra induizmo ir musulmonų takoskyros baseinas. Po to seka Kašmyras, kur kasdieninės mirties priežastys patvirtina knygos argumentus. Pagaliau vyksta pasaulinis karas su terorizmu, kurio kaltė slypi prie kiekvieno musulmono slenksčio. Knyga remiasi istorija ir aktualijomis, kad paskatintų skaitytoją žengti į šio kito batus ir pamatyti pasaulį kitu kampu.

Vaizdas, kuris iškyla aukščiau visų kitų knygoje, yra Naani Ammi, autorės motinos močiutės jauniausia sesuo. 1971 m. „The Statesman“ siunčia autorių į frontą pranešti apie Bangladešo karą. Jo artimiausias pusbrolis majoras Akhtaras kovoja kitoje pusėje. Naani Ammi stovi tarp jų protėvių namų durų su dviem imamais Zaminais (amuletais), kad galėtų saugiai grįžti du broliai, du priešai. Štai kaip daugeliui buvo miglotas subkontinento padalijimo projektas.

Laknau yra „Ganga-Jamni tehzeeb“ lopšys kartu su mažesnėmis qasbahomis, tokiomis kaip Malihabad, Kakori, Radauli, Pratapgarh, Mehmoodabad ir, žinoma, Mustafabad. Šis sinkretizmas atsispindi kalboje, muzikoje, diskusijose ir poezijoje. Mes buvome urdu sudėtinės kultūros tvariniai. Etiketė savaime suprantama. Jame buvo Brajbhasha, Bhojpuri, Awadhi skraistė, gyvenimo skonis ruože tarp dviejų didžiųjų upių, gaubiančių erdves, kuriose gyveno legenda apie Radhą, Krišną ir Ramą.

Į tai įpintas šiitų etosas, kuris yra aukščiausias Naqvi šeimai, ypač Muharramo metu. Naqvi
taip pat rašo apie tai, kaip jie sužavėti klausėsi Pandito Mohano Natho Kacharo, Kašmyro pandito ir jo
deklamavimas apie Karbalą iš mimbario (sakyklos). Jis taip pat pasakoja istoriją apie Aseemuną, kurį mokė Babos dainos
Alauddin Khan, kuris buvo nuolatinis gimimo ir vestuvių mehfils atlikėjas. Ten mėgstamiausia šeimos daina
gimė Alachas miyan hamare bhaiyya ko diyo Nandlal.

Tiek apie senus Mustafabado laikus. Tai dabartis, kuri aprašoma atsargiai. 1992 m., Per Bombėjaus riaušių traumą, Naqvi susirinkime Delyje paskelbė: Vidurio Indija nejuda link BJP, ji jau persikėlė į tą stovyklą ... Dabar egzistuoja šafrano šešėlis. Šie žodžiai buvo pasakyti, rašo jis, kai horizonte nebuvo Narendra Modi, o Delis valdė Kongresą.

oranžinis ir juodas dryžuotas vabalas

Šiandien, praėjus ketvirčiui amžiaus, matėme Mohdo Akhlaqo nužudymą, Ghulamo Ali koncerto atšaukimą, įniršis puolė į Bolivudo ikonas Shah Rukh, Aamir ir Salman Khan. Prie to galiu pridėti grėsmę Pakistano aktoriams Mahira Khan ir Fawad Khan bei jų rėmėjams iš Indijos, taip pat paimti Nawazuddin Siddiqui iš Ramleela jo kaime Muzaffarnagar rajone. Neišvengiamas faktas yra mūsų manija maišyti musulmonų tapatybę su Pakistanu. Nežinau, kada tai atsitiko, bet palaipsniui bėgant metams aplinkiniai mane pradėjo atpažinti kaip musulmoną. Naqvi rašo, kad tai buvo nauja, procesas, padėjęs mane „kitam“.

Aptariant skaidymo politiką, atskleidžiamos kelios bjaurios tiesos. Kaip Maulana Abul Kalam Azad biografas, aš dokumentuojau jam priskiriamas dalis. Paimkite šiek tiek apie Azado nepaprastą stovą „Partition“. Gandhiji atsisakius liko tik du nesutariantys: Azadas ir Badshah Khanas. Maulana Azad susitiko su Gandhi, nes jis liko vienintelė viltis. Gandis sakė, kad Kongresas priims padalijimą virš mano kūno. Po to, kai Mountbattenas su juo pasikalbėjo, jis pasakė Azadui, kad jie aptarė Jinnah vyriausybės sudarymą ir ministrų kabineto pasirinkimą. Jie sutarė, kad tai užkirs kelią skaidymui. Tai nepjovė ledo su Nehru ar Patel.

Skirstymas tam tikra prasme buvo Kongreso dovana induistų dešinei, kuri per visą laiką yra šiandieninė Hindutva. Būtent Gandis pasiūlė, kad Azado nereikėtų apgyvendinti kabinete. Savo laiške Nehrui, kurį cituoja autorius, jis rašo: „Yra daug pozicijų, kurias jis gali užimti viešajame gyvenime, nepažeisdamas jokios priežasties. Sardaras yra kategoriškai prieš jo narystę kabinete, taip pat ir Rajkumari ... Neturėtų būti sunku įvardyti kitus musulmonus ... Autoriaus komentaras čia pašalina fasadą nuo visų pasaulietinių faneruočių: Gandhiji yra gana aiškus. Viskas, ko Nehru reikia, kad neatsiliktų nuo pasaulietinės apsimetimo, yra turėti simbolinį musulmoną kabinete. Kuo šis simbolizmas skiriasi nuo madingo visus metus nuo 1947 m.

medis su baltais žiedais vasarą

Skaitydama šią knygą išgyvenau istoriją apie tai, kad mano šeima 800 metų buvo priverstinai iškeldinta iš „Panipat“. Tai sukėlė prisiminimus apie žmones, kuriuos sutikau vaikystėje.

Autorius baigia viltimi, kad jaunas politikas, nesugadintas 1947 m., Gali sulaužyti Pakistano ir Indijos logjam, peržengti neapykantą ir obskurantizmą. Prisimenu 2000 m., Kai moterų taikos autobusas iš Delio nuvažiavo į Lahorą, kol įsiplieskė Kargilio karas. Keletas iš mūsų savo namuose sutikome Pakistano prezidentą Pervezą Musharrafą. Vieno iš delegatų, LSR kolegijos, Delio, žodžiai paskatino taiką. Jaunimas nenori gabenti jūsų praeities bagažo, pone. Leisk mums gyventi.

Rašytojas yra buvęs Planavimo komisijos narys