Sapiens: trumpa žmonijos istorija
Yuval Noah Harari
Harvill Secker
Puslapiai: 440
Kaina: 2395 rubliai
Prieš dešimtmetį Yuval Noah Harari pradėjo dėstyti kursą Jeruzalės universitete, mieste, turinčiame per daug istorijos, apie žmonijos istoriją. Jis nuvedė savo mokinius 13,5 milijardo metų atgal į Didįjį sprogimą, visa ko pradžią, greitai persikėlęs į maždaug prieš 70 000 metų, kai sapiens rūšys atsiskyrė nuo likusios Homo genties, norėdamos atrasti kultūrą, ir tikėjosi artėjančio posto. žmogiška, progresuojanti ateitis, kai esminis žmogaus klausimas gali nustoti būti: kuo norime tapti? Kadangi rūšis, kuri perėmė techninį pasaulio ir jo turinio valdymą, greičiausiai gali sukurti savo norus, iš tikrųjų esminis klausimas galėtų būti toks: ko mes norime?
verkiančių vyšnių nuotraukos
Praėjusiais metais „Coursera“ prisijungė prie „Harari“ internete su 64 vaizdo paskaitų ciklu, kuris taip pat yra interneto archyve, ir ši knyga atsirado iš to. Jaredas Diamondas, sukrėtęs kelią, kuriuo Harari nuvyko iki tarptautinės superžvaigždės, nuliūdino, „Sapiens“ yra negrožinė literatūra: jis buvo bestseleris dar spaudoje.
Harari iš tikrųjų daro tai, ką Jamesas Micheneris padarė grožinėje literatūroje. Jis pasakoja pasaką su dramatišku šlavimu, kuris prasideda laiko pradžioje ir tęsiasi, vadovaujantis kruopščiais tyrimais, iki šių dienų. Tai yra originali žmonijos detektyvo istorija, siekianti apgaulės nuo Olduvai tarpeklio iki Silicio slėnio, kad ištirtų esminį klausimą, kuris yra visų žmonių tyrimų pagrindas - nuo epistemologijos iki stygų teorijos: kas aš esu? Tačiau, kaip pastebėjo kitas garsus Jeruzalės sūnus III a. Pr. M. E., Beveik nieko naujo po saule nėra. (Mokytojo 1: 9). Akademinėje literatūroje gausu konkuruojančių pasakojimų apie gijas, kurias Harari suburia Sapiens.
Harari mano, kad netinkamas elgesys su gyvūnais šiuolaikiniame mechanizuotame ūkininkavime yra didžiausias nusikaltimas istorijoje. Ne naujiena: PETA, „Bite Back“ ir kiti sėkmingai sprendžia šį klausimą. Jis teigia, kad žemės ūkio revoliucija buvo sukčiavimas, kurio metu augalai pavergė žmones, siūlydami mitybos garantijas. Įspūdingai, bet argumentas yra amžinos diskusijos apie laimę skilimas: ar materialinė pažanga daro mus nelaimingesnius? Naujausias ir garsiausias jo pasireiškimas yra bendros nacionalinės laimės sąvoka, kurią Butanas pavertė alternatyviu BVP ženklu. Tačiau laimė yra tokia pat neapsakoma, kaip tikėjimas deivės motinos ar Pasaulio banko, o džiaugsmo skaičiavimais pagrįstos teorijos būtinai yra spekuliacinės. Ar Keltų Glastonberio ūkininkas buvo laimingesnis už Bradfordo milijonierių? Ūkininkas ir pinigų maišeliai galėtų aptarti šį klausimą, jei leidžia laikas, tačiau sprendimas būtų sunkus, nes trūksta bendros atskaitos sistemos.
kokius krūmus turėčiau sodinti
Istorija kartais yra daugiau nuomonė nei faktas, o skyriai, apimantys pastarąjį laiką, kai dėl dėmesio varžėsi daug istorinių nuomonės formuotojų, gali atrodyti panašūs. Harari galėjo atspindėti nuomonių įvairovę, tačiau jis užima polemines pozicijas (kurios gali pakenkti kitai knygos daliai). Pavyzdžiui, jis teigia, kad pinigai sukūrė universaliausią pasitikėjimo sistemą. Pabandykite ką nors nusipirkti Londone su Indijos rupijomis. Tiesiog pabandykite. Harari teigia, kad imperija buvo sėkmingiausia politinė sistema, o kapitalizmas - sėkmingiausia religija. Šis teiginys suklaidintų platų žmonių spektrą, o ne tik „Occupy“.
Harari puikiai analizuoja žmogaus ekspansiją priešistoriniais laikais. Jis tai sieja su išnykimo bangomis, o tai rodo, kad masinės žmogžudystės yra pagrindinis žmogaus instinktas. Svarbiausias jo indėlis yra atsargumas prieš dogmatizmą. Žmonijos esmė yra masinė kultūra, jėgos daugiklis, paskatinęs mus viešpatauti pasaulyje, apeinant biologijos greičio apribojimus. Tačiau nedaug žymenų išlieka tolimiausios senovės materialinėje kultūroje. Denisovos kultūra išvedama iš prieš 41 000 metų Sibire gyvenusios merginos piršto kaulo. Nereikia daug ką nuveikti, tačiau laboratorinė analizė atskleidžia, kad jos rūšys svyravo nuo Pietryčių Azijos iki Europos ir susikryžiavo su neandertaliečiais ir sapiens, kurios taip pat susikryžiavo tarpusavyje. Tačiau nieko nežinoma apie tai, kaip pirštą turėjusi jauna ponia leido dienas, ar ji piešė, ar dainavo, ar uošviai jai buvo žvėriški.
Kai materialiojoje kultūroje randamas menas ar meistriškumas, istorinis įrašas radikaliai pasikeičia. Rugsėjį pasirodžiusį Sapiensą aplenkė Sulavesio urvo meno Indonezijoje datavimas prieš 30 000–39 000 metų, kuris yra šiuolaikiškas Prancūzijoje žinomo Chauvet urvo atžvilgiu ir paneigia nuomonę, kad vizualinis menas buvo naujoviškas Europoje. Abi kultūros paliko gražius menininkų rankų trafaretus ochra, o tai gali pasiūlyti bendrą meninį protėvį. Rekomenduojamas žodis gali, o ne būtų ar turėtų būti naudingas skirtumas amžiuje, pasižyminčiame įsivaizduojama praeitimi ir politiniu atavizmu. Hararis taip pat rekomenduoja akademinį atsargumą, o jo šiaip žavi knyga būtų buvusi dar geresnė, jei būtų pasinaudojęs savo patarimu. Žinoma, jis galėjo tai padaryti dabar. „Sapiens“ atidaromas Chauveto rankų trafareto paveikslėliu. Antrajame leidime galbūt Harari pripažins dar vieno seniai mirusio menininko ranką-iš Indonezijos, o ne iš Prancūzijos.