„Diwali 2017“: daugelio istorijų festivalis

Urdų poezija Diwali yra pliušinė, žadanti šviesą ir taiką

Žmonės dega žvakes per takelį „Pujan“ stadione, skirtą „Dhanteras“ festivalio šventei Allahabade penktadienį.

Retai kada nors poetas tampa fanatizmo, išankstinio nusistatymo ir siauro mąstymo auka; propagandistas ar publicistas gali, bet ne poetas. Ypač urdu poetas visada buvo žinomas dėl savo liberalizmo ir eklektiškumo. Net religijos ar religinių progų klausimais jis visada kalbėjo už qaumi yakjahati ir bethida tehzeeb, apie bendruomeninę harmoniją ir kultūrų maišymąsi.

Indų ir sikų poetai su aistra rašė apie Eidą ir Miladą-Nabį, taip pat pagamino didžiulį kiekį soz, marsiya, naat ir manqabad, kaip musulmonų poetai iškalbingai tapo Holi, Diwali, Janamshtami, Gurparab, Kalėdos, Basant, Rakhi , jau nekalbant apie širdžiai mielus eilėraščius apie Ramą, Krišną, Šivą, Guru Nanaką, Budą, Mahavirą ir Isa Masih.

Dėl taikos žinios ir šviesos pažado Diwali sulaukė daugiau nei tikro urdu poeto dėmesio. Atsižvelgiant į didžiulį nazmų ir gazalų skaičių - tiesiogiai ant Diwali arba su nuorodomis į Diwali lempas - geriausiu atveju tai yra mėginių ėmiklio pobūdis.

Pradėkime nuo Naziro Akbarabadi, XVIII amžiaus poeto iš Agros, raginančio mus surinkti visus kheel, batashe, diye ir mithai, reikalingus Diwali ka Samaan:

balta gėlė su ilgais plonais žiedlapiais

Har ik makaan mein jala phir diya Diwali ka/ Har ik taraf ko ujala huwa Diwali ka (Kiekviename Diwali name užsidega lemputė/ Diwali šviesa sklinda į visas puses).

Tada yra Ale Ahmad Suroor, apsvaigęs nuo daugybės lempų, galinčių pakelti sunkiausias širdis, šviesos:

Ye baam-o dar, ye chiraghaan, ye qumqumon ki qataar/ Sipaah-e noor siyahi se barsar-e paikaar (Šis stogas ir atbraila, ši šviesa, ši lempų linija/ Nešvari tamsa, bėganti nuo šviesos armijos).

raudonos slyvos vs juodosios slyvos

Nazeeris Banarasi sieja religinę reikšmę su Diwali skelbiamais sezoniniais pokyčiais:

Meri saanson ko giit aur aatma ko saaz deti hai/ Ye Diwali hai sab ko jiine ka andaz deti hai ../ Mahal ho chahe kuttiya sab pe chha jaati hai Diwali…/ ne vachan apna nibhaya tha/ Janam din Laxmi ka hai bhala is din ka kya kahna/ Yahi vo din hai jis ne Ram ko raaja banaya tha…/ kartoja daugybę istorijų vienu metu/ Diwali dušo meilės pergalės gėles).
Knygoje Yeh Raat Makhmooras Saeedi pasakoja, kodėl mes taip nekantriai laukiame šios vienos nakties: saath layi hai (Kertant tamsų metų kelią/ Ši naktis skleidžia spindesį/ Skleidžia ryškumą horizonte/ Ši naktis atneša tiek daug šviesos) .

Arshas Malsiyani primena mums šventės istoriją:

palmių laistymas vazonuose

Tarikiyon mein nur ka saman liye hue/ Aai hai apne saath charaghan liye hue…/ Woh Ram jo ki qaate-e-jaur-o- jafa raha/ Yeh raat yadgaar hai us nek zaat ki (Pamaldžios Raghubiro atminties nešimas/ Švytėjimo atnešimas) į žiaurumo namus/ Nešioti šviesos dovaną tamsai/ Šią naktį ateina lempų apšvietimas .../ Aunas, kuris buvo tironijos naikintojas/ Ši naktis primena jo būtį).

Harmatullah Karamas taip pat nepastebi nuorodų į Kaikeyi pralaimėjimą ir Ram pergalę Ramajane, kurią pasakoja lempos: Raat Diwali ki aayi hai ujalon uss ko/ Neend mein kab se yeh nagri hai jaga lo uss ko (Atėjo Diwali naktis, O Ryškumas/ pažadinkite šį taip ilgai miegantį miestą).

Kaifas Bhopali su nostalgija atsigręžia į daugiakultūrę praeitį: Woh din bhi hai kya din thhe jab apna bhi taalluq tha/ Dashahre se Diwali se basanton se baharon se (Tai buvo dienos, kai ir mes buvome susiję su/ Dussehra ir Diwali, su metų laikais bosanto ir baharo).

Kitur, jei ne tiesioginės nuorodos į festivalį, „Diwali ke diye“ įvairiais būdais pamini:

Iss tarah palkon pe aansu ho rahe the be-qarar/ švelnus vėjelis Diwali vakarą).

Ir vis dėlto, kalbant apie urdu, išlieka stereotipai: kad tai musulmonų kalba, musulmonams - musulmonų. Jos poetinės kultūros turtingumas ir įvairovė, jau nekalbant apie jos katalikybę, nepastebima populiarių „shama-parwana-bulbul“ tropų.

pušis vs kedras