Kaip urdu nukeliavo nuo būdingo mūsų kasdieniam gyvenimui iki tos, kuri skelbiama svetima kalba

Paprastai manoma, kad urdu gimė Delio kariuomenės stovyklose kaip kalba, kuri pasiskolino žodžius iš skirtingų kalbų, kad skirtingų šalių kariai galėtų lengvai bendrauti tarpusavyje.

Paprastai manoma, kad urdu gimė Delio kariuomenės stovyklose kaip kalba, kuri skolinosi žodžius iš skirtingų kalbų, kad kariai iš skirtingų vietovių galėtų lengvai bendrauti tarpusavyje. (Iliustracija: Suvajit Dey)

Parašė Saifas Mahmoodas

Praėjusio amžiaus dešimtajame dešimtmetyje Sagharas Khayyami, apgailestaudamas dėl maisto bendrinimo, sulaukė plojimų populiariame Delyje Mushairoje, kai jis užbaigė griežtas eilutes.

Nafraton ke daur mein dekho toh kya-kya
labas gėja
Sabziyaan Hindu huin, bakra Musalmaa'n
labas gėja

Mažai būtų žinojęs, kad netrukus ta kalba, kuria jis sužavėjo milijonus indų, patirs tą patį likimą - hindi taps induizmu ir urdu, musulmonu - ir net jei taip būtų, jis tikrai nebūtų tikėjęsis, kad ji bus paskelbta svetima kalba toje valstybėje, kurioje ji klestėjo. Neseniai pateiktas Panjab universiteto pasiūlymas perkelti urdu kalbą į Užsienio kalbų mokyklą ne tik priešinasi įrodytais istoriniais faktais ir skraido Indijos Konstitucijos akivaizdoje, bet ir gana begėdiškai nuteikia neprilygstamą pandžabų indėlį urdu.

Ar urdu yra užsienio kalba? Paprastai manoma, kad urdu gimė Delio kariuomenės stovyklose kaip kalba, kuri pasiskolino žodžius iš skirtingų kalbų, kad skirtingų šalių kariai galėtų lengvai bendrauti tarpusavyje. Tačiau žymus kritikas Shamsuras Rahmanas Faruqi nesutinka ir tvirtina, kad tai kalba, kuria kalbėjo Mogolų Delio kaimynystės gyventojai, kurie dėl savo aukštosios padėties buvo vadinami Urdu-e-Moalla-e-Shahjahanabad. iš Shahjahanabado]. Bet kokiu atveju nėra ginčo, kad kalba „gimė ir užaugo“ Indijoje ir iki 1700-ųjų vidurio tapo daugelio Šiaurės Indijos ir Dekano kalbų kalba.

Urdu-hindi diržo žmonių šnekamoji kalba visada buvo hindustani-urdu ir hindi. Niekas savo pokalbiuose niekada nenaudojo nei sanskritizuotų hindi žodžių, nei persizuotų ar arabizuotų urdu žodžių; ir iki XX a.

Kai britų valdžia baigėsi, Nepriklausomybė kainavo. Kaina buvo šalies padalijimas religinėmis linijomis į Indiją ir Pakistaną. Skirstymas lėmė keistus dalykus ir vienas iš jų buvo urdu susvetimėjimas. Paslėpta klaida, kuria buvo siekiama sunaikinti urdu rašmenis, ši kalba pagal tam tikrą absurdišką logiką buvo tapatinama su musulmonais ir Pakistanu, todėl pamažu buvo pašalinta iš pradinio lygio kursų. Niekas negalėjo būti toliau nuo tiesos, nes urdu kalba peržengia religines ir etnines ribas ir istoriškai veikė kaip pasaulietinis tiltas tarp skirtingų Šiaurės Indijos bendruomenių.

aukšti liesi medžiai privatumui užtikrinti

Mir, Ghalib, Iqbal ir Faiz nebuvo vieninteliai kalbos meistrai. Savo turtingumą jis vienodai skolingas Brij Narayan rašiniams „Chakbast“; Tilok Chand „Mahroom“; Pandit Hari Chand „Akhtar“; Ram Lal Bhatia „Fikr Taunsvi“; Raghupati Sahay „Firaq Gorakhpuri“; Anandas Narainas Mulla; Jagannath Azad; Dewan Ram ‘Khushtar Girami’; ir Pandit Anand Mohan Zutshi „Gulzar Dehlvi“. Tačiau, nepaisant plačios kalbos apimties ir pasaulietinio patrauklumo, triukšmas pavyko ir septintajame dešimtmetyje urdu raštai beveik visiškai išnyko iš mokyklų ir apsiribojo tik madrasomis ar urdu katedromis universitetuose ir kolegijose. 1969 m., Kai vyriausybė nusprendė švęsti Ghalibo 100 -ąsias mirties metines, susijaudinęs Sahiras Ludhianvi rašė:

Jis ahd-e-siyaasat ne ye zinda zubaan kuchli
Mums ahd-e-siyaasat ko marhoom ka gham
kyon hai?
Ghalib jise kehte hain urdu ka hi shaayar tha
Urdu pe sitam dha kar Ghalib pe karam
kyun hai

Ir vis dėlto, nors scenarijus buvo sunkiai dėstomas, urdu poezija nuolat žavėjo mushairų auditoriją. 1954 m. DCM įkūrėjas seras Šri Ramas Delyje pradėjo kasmet organizuoti mushairą savo brolio, sero Shankar Lall ‘Shankar’ ir sūnaus Lala Murli Dhar ‘Shad’ atminimui - abu jie buvo urdu poetai. Žinomas kaip Shankar-Shad Mushaira, jis vis dar vyksta kasmetinėje šiuolaikinėje mokykloje, Barakhamba Road.

Kinas yra, ko gero, galingiausias Indijos visuomenės įtakojantis asmuo. Galbūt negirdėjome apie Nehru kalbą „Tryst With Destiny“, bet tikrai prisimename Sholay dialogus. Šiandien, jei hindi filmai neįsivaizduojami be jų melodingų dainų ir nepamirštamų dialogų, tai yra dėl nuolatinio urdu užliejimo Bolivude.

Nors Indijoje valstybė Pakistane sanskritizavo hindustanų kalbą, kuri dabar parašyta tik devanagrių kalba, kalba „islamizuojama“ įtraukiant vis daugiau arabiškų žodžių. Nepaisant kalbų politikos abiejose sienos pusėse, urdu žavėjo paprastą žmogų.

Pastaraisiais metais kai kurie komentatoriai įvardijo urdu, ypač urdu poezijos, „atgimimą“ arba „atgimimą“ Indijoje. Jauni vyrai ir moterys, kurių didžioji kalba nėra urdu, ne tik rodo neįtikėtiną susidomėjimą jos literatūra, bet ir rašo nepaprastai gerai. Taip pat žydi urdu literatūriniai renginiai, o pirmaujanti nuostabioji „Jashn-e-Rekhta“.

baltos gėlės su geltonais centrais

Pliuralistinės Indijos romantika, kurią urdu poezija visada tapė, keičiasi. Jo nekaltumas nyksta, užleidžia vietą pykčiui ir neapykantai. Bendruomenės politika, kurios urdu visada bjaurėjosi, gurkšnoja pačią kalbą. Tačiau turime išlikti viltingi. Urdų negalima nužudyti-meilės simboliai yra nemirtingi, o urdu yra tikriausias Indijos meilės simbolis.

(Saifas Mahmoodas yra Indijos Aukščiausiojo Teismo advokatas ir knygos „Mylimasis Delis: Mogolų miestas ir jos didžiausi poetai“ autorius)