„Aš nežiūriu į Kathaką pro lyties objektyvą“

Pakistano „Kathak“ šokėjas Rehanas Bashiras praktikuoja tai, ką skelbia šokio forma: taiką, meilę ir kliūčių laužymą.

Tuo metu, kai religiniai ekstremistai Indijoje ir Pakistane bando pranokti vienas kitą savo skaldančia retorika, Pakistano „Kathak“ šokėjas Rehanas Bashiras yra anomalija. Jis įsitraukė į klasikinio šokio formą atsidavęs ir garantuoja jos galią įveikti kliūtis ir nutiesti tiltus.

34 metų Lahoro nacionalinio menų kolegijos vizualiojo meno docentas taip pat yra jogos mokytojas ir dizaineris, o jo nuopelnas-Shahgird, šokio kūrinys, kurio premjera įvyko praėjusiais metais Vašingtone. Laikantis mentoriaus ir mokinio tradicijos, kuri yra pagrindinė jo treniruočių Kathake dalis, spektaklis yra duoklė jo guru Nahidui Siddiqui, kuris treniravosi vadovaujant Pt Birju Maharaj Luknau. Generolo Zia-Ul-Haq karinės diktatūros metu jai buvo uždrausta koncertuoti, o jos menas buvo paženklintas antiislamišku. Priversta palikti Pakistaną, ji keleriems metams persikėlė į JK. Nors Siddiqui grįžta į Pakistaną, požiūris, kad šokis, ypač klasikinis induistinis šokis, yra ne islamiškas, visiškai neišnyko. Šokis yra velėna, kurioje žaidžiami sudėtingi klausimai apie tautinę ir religinę tapatybę. Interviu elektroniniu paštu Bashiras pasakoja apie savo atsidavimą Kathak, naują produkciją, savo guru ir meno potencialą suburti žmones. Ištraukos:

Kaip apibūdintumėte savo santykius su Kathak?
Kathak yra mano garbinimas. Mane tai mokė mano guru kaip dievišką judėjimo formą. Fiziškai ir psichiškai tai buvo labai sudėtinga, tačiau kova ir šokio forma puoselėjo mano dvasinę būtį.

Kas tave patraukė prie Kathako?
Mano guru ir jos menas patraukė mane prie Kathako. Mokydamasi VHS mačiau „Payal“ (Kathake paremtas televizijos serialas, kuris Pakistane buvo rodomas prieš pat Haq režimui uždraudus Siddiqui 1978 m.). Prisimenu, kad bijojau jos galūnių poezijos. Pirmą seminarą su ja surengiau netrukus po to, kai 2007 m. Baigiau Lahoro nacionalinį menų koledžą. Oficialiai pradėjau, kai 2011 m. Baigęs studijas grįžau iš Niujorko. Manau, kad galėčiau būti kur kas drausmingesnis, bet aš dirbu du darbus ir tai man leidžia tik nedidelį langą, kad galėčiau atlikti savo riyaaz. Vis dėlto stengiuosi išnaudoti tą laiką.

Ką jums, kaip Kathak šokėjui Pakistane, reiškia tarpvalstybinis, tarpreliginis meno formos palikimas ir jūsų pasakojimas jums, atsižvelgiant į Indijos ir Pakistano santykius ir vis didėjantį religinį ekstremizmą abiejose šalyse?
Mano guru visada su didele meile ir didžiausia pagarba kalbėjo apie Pt Birju Maharajji, ir ji mielai prisimena velionį Pt Durga Lal, su kuriuo turėjo galimybę bendradarbiauti. Ji bendradarbiauja su Indijos ir daugelio kitų šalių menininkais. Tiesą sakant, man nelabai rūpi politika. Ji sukūrė tokią nereikalingą takoskyrą ir kurstė neapykantą, ir toliau tai daro. Negaliu būti menininkė ir laisvai reikšti savo aistrą ar ja jaustis, jei šiuo klausimu turiu neigiamų jausmų apie Indiją ar bet kurią kitą šalį, rasę ar religiją. Man pasisekė, kad patyriau Odissi, kurią atliko šokėjai Nrityagram Niujorke. Visai neseniai Vašingtone, Dakšinos šokių festivalyje, mane nustebino Aswathy Nair „Mohiniyattam“ ir Indira Kadambi užburianti „Bharatanatyam“. Galiu pasakyti, kad tiesiog patyręs jų pasirodymą, aš labai daug išmokau. Menas tikrai neturi kliūčių. Kya hindu, kya musulmonas? Mes visi kalbame meilės ir dieviškumo kalba.

Papasakok mums apie savo naują darbą, Shahgird.
Shahgird yra odė mano mokytojui ir jos skelbiamam paprastumui. Tai apie augimą, kurį noriu patirti, ir kiekvieno judesio bei gesto tobulinimą per mokymosi ir stebėjimo valandas. Jei mes fiziškai ir dvasiškai suderinti, tik tada mūsų šokis perteiks grožį.

Jūs taip pat esate jogos mokytojas. Kaip jūsų jogos praktika susijusi su Kathak?
Aš negaliu šokti be jogos. Tai labai svarbus Nahido Siddiqui mokymo aspektas. Ji pasirūpino, kad pirmiausia mus supažindintų su joga, o paskui šokiu. Jums reikia tylos ir ramybės, kuri baigiasi įprasta jogos praktika, kad šokiu galėtumėte perteikti ramybę ir meditaciją.

Jūsų darbo temos Pakistane gali būti įvardytos kaip induistų šaknys-tai, ko daugelis dvasininkų aktyviai atbaido nuo islamo. Kas jus veda?
Kathakas yra labai pasaulietinis. Mano mokytoja savo kūriniuose kartu su daugeliu kitų temų tyrinėjo Rumi, Khusrau ir Bulleh Shah. Iš tiesų gali būti daug prieštaravimų menams, tačiau, laimei, pakistaniečiai visada balsavo (kai tik buvo suteikta galimybė) už liberalius demokratinius kandidatus, ir tai suteikė vilties tęsti tokius žmones kaip mes. Nėra vietos tai padaryti politiškai. Mūsų yra ne pasipriešinimo tonas, bet nepaprastai įtraukus.

Ar jūsų buvimas Kathaką atliekančiu vyru dažnai kelia smalsumą ar nuostabą?
Aš nežiūriu į šią meno formą per lyties objektyvą. Tai disciplina, kurios, deja, nedaugelis vyrų nori imtis, tačiau galbūt netolimoje ateityje viskas gali pasikeisti į gerąją pusę. Mano, kaip menininko, pareiga yra perduoti šią žinią.

didelis juodas vabzdys su sparnais

Kokia buvo jūsų patirtis, kai lankėtės Indijoje? Ar dabar jaučiatės saugiai apsilankę?
Buvau ten 2011 ir 2012 metais ir įsimylėjau. Chandni Chowk Delyje jautėsi kaip Anarkali Lahore. Mano draugai iš Mumbajaus turėjo tokių nuostabių istorijų, kurių liudininku buvau apsilankęs. Nė sekundės nesijaučiau nesaugus. Mano dadi migravo iš Ferozpuro. Mano nana ir nani išvengė riaušių migruodamos iš Šimlos. Vis dar turiu keletą giminaičių Delyje. Išplėstinė šeima persikėlė iš Amritsaro, Delio ir kitų Rytų Pandžabo dalių.