Begalybės ieškotojas

Niuansuota Ramakrišnos Paramhansos mokymo rekonstrukcija

Gerai žinoma, kad Ramakrišnos dvasinė kelionė pasiekė vijnanos būseną, intymų Dievo pažinimą kaip anantą.

Begaliniai keliai į begalinę tikrovę: Šri Ramakrišna ir tarpkultūrinė religijos filosofija
Pagal Maharadžą
Oksfordo universiteto leidykla
350 puslapių
850 rublių

„Begaliniai keliai į begalinę realybę“ yra novatoriškas kūrinys. Tai filosofiškai sumanus, tekstiniu požiūriu kruopštus ir vaizduotės subtilus Ramakrišnos Paramhansos mokymų atstatymas. Ramakrišną nesunku paversti mistiku, kurio patirtis pribloškia bet kurią skepticizmo tylą; lygiai taip pat lengva jo žodinius mokymus susiaurinti iki pedagoginio pratimo, labiau susijusio su ugdymu, o ne intelektualine darna. Ayon Maharaj laikydamas Ramakrišnos patirtį svarbiausiu dalyku jam suprasti, ji taip pat traktuoja jį kaip neįprasto gylio ir nuoseklumo filosofą. Antra, su nuostabiu argumentuotu griežtumu, jo knyga peržengia tiek daug baimės, kuri buvo būdinga naujausiam Ramakrišnos mokslui. Ir tai darydamas Ayon Maharaj išreiškia labai savitą aiškinamąją poziciją. Gerai žinoma, kad Ramakrišnos dvasinė kelionė pasiekė vijnanos būseną, intymų Dievo pažinimą kaip anantą.

Ramakrišna buvo kritikuojama iš dviejų skirtingų krypčių. Bet kuris filosofas teigė, kad negali suprasti, kaip patirtis gali būti ir asmeninė, ir beasmenė, ir imanentiška, ir transcendentinė. Jie sumažino šias filosofines pretenzijas į bendrą eklektiką ar sinkretizmą, labiau parodantį dosnias Ramakrišnos simpatijas nei nuoseklią doktriną. Arba jie teigė, kad jo gerai žinoma religinio pliuralizmo doktrina galiausiai yra hierarchinė konstrukcija, kurios viršūnė yra Vedantos autoritetas.

nykštukė balta verkianti vyšnia

Ayon Maharaj, kuris yra ir įšventintas vienuolis, ir Berkeley mokytas filosofas, atlieka puikų darbą, gindamas Ramakrišną nuo kaltinimo nekritikuojančia eklektika arba, kita vertus, slapta hierarchija. Jis kruopščiai rekonstruoja Ramakrišnos mintį aplink keturis ramsčius: Dievo begalybės prigimtį, religinio pliuralizmo prigimtį, mistinės patirties epistemologiją ir blogio problemą. Kiekvienoje iš šių keturių sričių Maharadžas pateikia ir originalią interpretacinę tezę, ir įtraukia Ramakrišną į dialogą su lyginamąja filosofija ir religine praktika.

krūmai priešais namą idėjos

Kokie yra Maharadžo išskirtiniai teiginiai? Kalbėdamas apie dieviškumo begalybę, jis teigia, kad Ramakrišna laikosi pozicijos, kuri skiriasi nuo Sanakros ir Ramanujano, ir artimesnė XVII amžiaus filosofui Višvanathai Čakvartvartinui, kurio pagrindinis tekstas yra Bhagavata Purana (dabar) 1.2.11 eilutė. prieinamas naujame redubultuoto Bibeko Debroy vertime), kur tikrovę galima patirti kaip brahmaną, paramatmą ir bhagvaną. Vienintelis Ramakrišnos posūkis yra tas, kad hierarchijoje nėra šios patirties ontologinio išdėstymo. Skirtingai nuo daugelio šiuolaikinių komentatorių, Maharadžas neperdeda Ramakrišnos ir jo pirmtakų pertraukų.

Skyrius apie religinį pliuralizmą yra nepaprastai subtilus. Pagrindinis jos teiginys yra dvejopas: skirtingos religijos yra skirtingi keliai į išganymą. Galima teigti šį teiginį, nepateikiant tolesnio teiginio, kad tai reiškia, kad visos religijos yra vienodos. Maharadžas gina Ramakrišną nuo kaltinimo, kad galiausiai Ramakrišnos padėtis baigiasi Vedantos pranašumu. Šis kaltinimas grindžiamas Ramakrišnos metatezės apie religinį pliuralizmą painiojimu su jo teiginiais apie vedantą. Nors jis to aiškiai nesako, Maharadžas taip pat tvirtina, kad išganinga patirtis yra bendras visų religijų tikslas. Tai yra jų suprantamumo sąlyga, tačiau tai nereiškia, kad jie yra vienodi.

Tada Maharadžas gina mistinės patirties episteminę vertę ir Ramakrišnos pasakojimą apie jos skirtumus tarp skirtingų tradicijų. Šiame skyriuje pateikiama subtili įvairių tipų patirties fenomenologija ir jų koncepcinis santykis. Taip pat labai išsamiai paaiškinamos įvairios būties būsenos - nuo nirvikalpa samadhi iki bhavamukha būsenos: būsena, kai įgudęs sugrįžta į empirinę plotmę po nirvikalpa samadhi būsenos. Esant šiai būsenai - tikram vigyani - galima patirti tiek nirvikalpa samadhi beformiškumo, tiek bendrystės su asmeniniu Dievu patirtį. Paskutiniame skyriuje nagrinėjama sunki blogio problema, kurioje Maharadžas paaiškina Ramakrišnos blogio pasakojimą apie šventųjų kūrimą. Tam tikrais atžvilgiais tai mažiausiai tenkina skyrius ne dėl Maharadžo analizės apribojimų, bet dėl ​​būdingų sunkumų atsakant į teodicijos problemą. Atrodo, kad bet koks atsakymas paneigia kenčiančiųjų poziciją. Kalbant apie religiją, Wittgensteino teiginys, kad apie ką negalima kalbėti, reikia tylėti, tikriausiai yra tinkamesnis atsakas į blogio problemą, o ne į mistikos patirtį.

„Begalinė realybė“ yra malonu skaityti: aiški, prieinama, teisinga ir griežta. Jo filosofinius žavesius papildo muzikalumas apie patirtį. Štai Ramakrišna kalba apie dieviškosios begalybės epistemologinį aspektą: Niekas negali apriboti Dievo, sakydamas: „Dievas yra tas, ne daugiau“ (bengalų kalba, Tahar iti kara jai na).

Šarono medžio spalvų rožė

Nėra begalinės tikrovės. Tai taip pat primena gausą, lengvumo jausmą, apšvietimą, siekį ir dosnumą, kuris yra tikro religingumo pagrindas. Gaila, kad begalybės ieškotojų, tokių kaip Ramakrišna, pasaulį pakeitė valdžios ieškotojai, apsimetę dieviškojo regentais.

Pratapas Bhanu Mehta yra Sonipato Ashoka universiteto prorektorius