Rašytojo dharma

UR Ananthamurthy sanskritas ir bhaša, miestas ir šalis, senovės ir šiuolaikinės, buvo vienalaikės realybės.

Ananthamurthy (dešinėje), gavęs Jnanpith apdovanojimą 1995 m.

Autorius: Vinay Lal

Viena iš daugelio istorijų, pagrįstų sanskrito pasakomis, kurias pasakodavo UR Ananthamurthy, buvo apie karvę, vardu Punyakoti, kuri išėjo ganytis į mišką šalyje, vadinamoje Karnataka. Vieną vakarą, kai kitos karvės parėjo namo, Punyakoti vingiavo į ypač žole apaugusį plotą, kuris vis dėlto buvo tigro Arbutos teritorija. Kai Arbutha ruošėsi užpulti karvę, Punyakoti prašė leisti pašerti jos veršelį ir grįžti, kad taptų jo vakariene. Jei tigras buvo alkanas, tai buvo ir jos veršelis; ir tigras turi būti pakankamai gerai informuotas apie dharmą, kad žinotų, jog taip duotas pažadas nebus sulaužytas. Tigras nusileido: Punyakoti pasiekė namus, pamaitino savo mažylį, atsisveikino ir tada prisistatė Arbutai. Nustebinta Punyakoti ištikimybės tiesai ir jos gebėjimo aukotis, Arbutos širdis staiga pasikeitė ir pradėjo atgailauti – ar taip teigiama sanskrito originale. Pasakodamas šią populiarią istoriją prieš keletą metų esė pavadinimu „Auga Karnatakoje“, Ananthamurthy pasakė: „Tigro dharma yra būti mėsos valgytoju“. Pasikeitus širdžiai, jis negali tapti vegetaru. Jis neturi kito pasirinkimo, kaip tik mirti. Priešingai nei sanskrito pasakotojas, kanadų poetas privertė Arbutą mirti: kanadų poetas yra įtikinamesnis. Pasikeitus širdžiai, tigras gali tik mirti. Tai taip pat absoliuti.

kiek yra slyvų rūšių

Į gilų Ananthamurthy komentarą apie Karvės giesmę įtraukta daug pagrindinių temų, suformavusių nepaprastai gabaus rašytojo ir kritiko literatūrinį kūrybą ir pasaulėžiūrą. Jo mirtis prieš savaitę atėmė iš Kanados didžiausią balsą, Indija – nepaprastą, padorų vyrą ir lankstų rašytoją, o pasaulis, deja, per mažai apie jį pažinojęs – pasakotojo ir intelektualo, kurio vaisingos mintys ir tvirtas žaidimas su idėjomis. gėda daugeliui, kurie save laiko kosmopolitais. Daug parašyta apie tai, kaip Ananthamurthy, kitaip nei kiti jautrūs rašytojai ir mąstytojai Indijoje (ir kitose pasaulio pietuose), derėjosi dėl įtampos tarp globalaus ir vietinio, tradicijos ir modernybės; bet, kaip matyti iš daugiau nei tik paviršutiniško jo kritikos ir grožinės literatūros skaitymo, Ananthamurthy visą gyvenimą taip pat išliko įsitraukęs į įtampą tarp sanskrito ir bhashų, margos ir desi ir to, ką jis vadino priekiniu kiemu ir galiniu kiemu. . Ananthamurthy turėjo anglų literatūros daktaro laipsnį, dėstė anglų kalbą daugelyje institucijų ir buvo namuose su Vakarų literatūros šedevrais; ir vis dėlto jis buvo giliai įsišaknijęs sanskrito ir kanadų literatūros tradicijose.

Skaitant Ananthamurthy, atsiranda didžiulis, iš tikrųjų žeminantis, suvokimas apie jo gilų pasinėrimą į 1000 metų senumo tradiciją, besitęsiančią nuo Pampa, Mahadeviyakka ir Allama Prabhu, Vijayanagar eros poetą ir kompozitorių Purandaradasą iki jo amžininkų K Šivaramos. Karanthas, Masti Venkatesha Iyengar, DR Bendre, Kuvempu ir Gopalakrishna Adiga. Šiuo, kaip ir kitais atžvilgiais, Ananthamurthy taip pat gyveno pasaulyje, kuriame senovės, primityvaus, viduramžių ir modernumo vienalaikiškumas visada buvo ne tik socialinėse struktūrose, bet dažnai ir vienoje sąmonėje. Abejotina, ar kas nors iš garsiausių mūsų rašytojų, išgarsėjusių kaip žymūs anglų romano ar to, ką būtų galima pavadinti pasauline negrožine literatūra, eksponentais, turi ką nors artimo Ananthamurthy žinioms apie indų bhašas. Savo esė „Naujos tautos sampratos link“ jis pasiūlė vieną iš savo „naminių gyvūnėlių teorijų“ – Indijoje kuo raštingesnis žmogus, tuo mažiau mokamų kalbų. Mažame miestelyje, iš kurio esu kilęs, Ananthamurthy rašė, kad tas, kuris nėra toks raštingas, kalba tamilų, telugų, malajalių, šiek tiek hindi ir šiek tiek anglų kalbos. Būtent šie žmonės išlaikė Indiją kartu, o ne tik tie, kurie gali mokėti tik vieną kalbą.

kokios uogos auga ant medžių

Keletas indų romanų buvo taip aptarinėjami kaip Ananthamurthy „Samskara“. Vis dar mažiau, ypač Indijoje, kūrybingų žmonių, kuriems buvo patikėtos institucijos ir intelektualinės įmonės, tačiau jos nepaliko sumenkintos. Ananthamurthy buvo ne tik garsus rašytojas, bet ir žmogus, kuris stovėjo prie svarbių institucijų – Mahatma Gandhi universiteto Kottayam ir Indijos kino ir televizijos instituto Punoje – vairo ir jas stiprino. Būdamas Sahitya Akademi prezidentu, jis stengėsi užtikrinti, kad visos akademijos jurisdikcijai priklausančios kalbos būtų vienodos; be to, jis užtikrino institucijos autonomiją, įtikinęs akademiją atmesti Haksaro komiteto rekomendaciją, kad akademijos prezidentą paskirtų vyriausybė, remdamasi paieškos komiteto patarimu. Tie, kurie yra susipažinę su Indijos literatūrine, menine ir intelektualine scena, kuri tęsiasi už metropolių ir net provincijų sostinių ribų, labiau tikėtina, kad Ananthamurthy prisimins kaip pagrindinį unikalaus eksperimento, kuris dešimtmečius vyko Heggodu, Šimogos rajone, mentorių. Čia, arekanutų plantacijų apsuptyje, kultūros organizacija „Ninasam“ pritraukia studentus, darbuotojus ir kaimo gyventojus į savaitės trukmės metinius kursus, kuriuose aptariama literatūra, filmai, muzika, filosofija ir mokslas. Ananthamurthy kiekvienais metais nenutrūkstamai pagyrė šį susirinkimą, ugdydamas jaunimą ir palengvindamas nuotaikingus pokalbius per naktį.

Taigi Ananthamurthy gali būti prisimenamas dėl daugybės skirtingų dalykų, tačiau būtent kategorijos, kuriomis jis dirbo, pažymi jo indėlį į Indijos literatūrą ir mąstymą kaip išskirtinį ir ilgalaikį. Būtų rimta klaida vertinti jį tik kaip vidurio kelią: iš Gandžio ištraukęs lapą Ananthamurthy buvo visiškai tikras, kad Vakarų civilizacija netinkama ne tik Indijai, bet net Vakarams. Apsvarstykite, pavyzdžiui, jo literatūrinį, emocinį ir intelektualinį investiciją į šventumo idėją, nors tai sunkiai supranta jo hindutva kritikai, kurie save laiko induizmo tradicijos saugotojais. Jis papasakojo istoriją apie dailininką, kuris keliavo po šiaurės Indijos kaimus studijuodamas liaudies meną; Vienoje iš šių kelionių jis sutiko valstietį, iš kurio sužinojo kai ką gluminančio: bet koks akmens gabalas, ant kurio jis uždėjo kumkumą, tapo valstiečio Dievu. Anantamurtis gerai suprato, kad beveik visos Indijos vietos yra šventos: čia maudėsi Sita, ten Rama ilsėjosi savo pavargusiu kūnu, o ten dievai numetė nektarą. Tačiau sakralumo idėją jis perkelia kur kas toliau: vieta, bhaša, vaikystė – visos šios sąvokos, labai svarbios Ananthamurthy pasaulėžiūros dalis, sukasi apie šventumo ir neišverčiamo idėją. Šventa taip pat yra rašytojo dharma, kurią jis atskleidė savo Jnanpith premijos priėmimo kalboje: Su mumis, rašytojais, kažkas negerai, jei su kiekviena nauja rašoma knyga neprarandame kelių savo gerbėjų. Priešingu atveju tai gali reikšti, kad mėgdžiojame save... Niekada neturėtume prarasti gebėjimo sakyti tuos dalykus, kuriais tikime, kai esame visiškai vieni.

Lal yra UCLA istorijos profesorius