Jakubo Ramajana: musulmonų amatininkas ir jo klasikos perteikimas

Šimtmečius musulmonų patuas, pasklidęs keliuose Vakarų Bengalijos rajonuose, perpasakojo epą dainomis ir ritiniais.

Yakubas Chitrakaras rodo slinkties paveikslą, vaizduojantį Ramayanos įvykius savo namuose Nojoje, Vakarų Midnapore. (Šaltinis: „Subham Dutta“ ekspreso nuotrauka)

Diwali žymi Ramo sugrįžimą į Ayodhya, laimėjusį iš mūšio su Ravanu. Prieš šių metų festivalį apžvelgiame daugybę epo versijų, kurios formavo mūsų kultūrą, meną ir politiką. Tai nuostabiai įvairios tradicijos, pradedant Jain Ramayana racionalizmu ir baigiant Mapilla Ramayanam humoru. Tai ir politinis idealas, ir giliai asmeninė patirtis. Tai yra mega istorija, kurioje yra daugybė Indijos pasakojimų.

Gal tai dieviško įsikišimo atvejis, gal tai tik laimingas atsitiktinumas. Tačiau jo mažos trobelės Vakarų Bengalijos Noya kaime, apsupto Lokkhon medžių, simbolika neprarandama Jakubo Chitrakaro. Sunkūs medžio vaisiai, pavadinti Ramo pareigingo brolio vardu, turi sėklas, iš kurių sklinda beveik neoninės raudonos sultys. Vaisiai ir jų pavadinimas yra vienodai svarbūs 59 metų Jakubui, priklausančiam amatininkų kastai, žinomai kaip patuas (dailininkai) arba chitrakars (paveikslų kūrėjai). Jų paveikslai apima epizodus iš bengalų versijos induistų epos Ramayana ir Mahabharata. Nežinau, kaip čia pradėjo augti medžiai. Mačiau juos nuo mažens. Kaip ir mano tėvas; mes naudojame sėklą dažams dažyti, sako Jakubas.

Žiūrėti vaizdo įrašą: Yakubas Chitrakaras dainuoja dalį Ramajanos

Šimtmečio musulmoniškos patuos, esančios šiame kaime, esančiame maždaug už 150 km nuo Kolkatos, ir kelios kitos, išsidėsčiusios keliuose Vakarų Bengalijos rajonuose, tokiuose kaip Hooghly, Bankura Birbhum ir Purulia, dainomis ir ritiniais perpasakojo mėgstamiausią Indijos istoriją. Kai dainuoju ir nurodau, kaip Ravanas atgailauja už savo poelgius, nes Ramas ketina jį nužudyti, aš nesu induistas ar musulmonas. Aš tik istorija, sako Jakubas.

Paveikslai pasižymi ryškiomis spalvomis ir keistais pasakojimo stiliais. Tradiciškai kiekvienas ritinys yra maždaug 30 pėdų ilgio, pilnas sudėtingų plokščių, vaizduojančių tokias scenas kaip Sitos pagrobimas ar Ravano mirtis. Paveikslai yra atlikimo dalis, o chitrakaras jį išskleidžia lydimas dainos.

Atrodo, kad Nojos kaimas, kuriame taip pat gyvena ūkininkai ir smulkūs prekybininkai, yra Indijos turizmo vadovėlio paveikslėlis. Antys banguoja tvenkiniuose, purvo namelių fasadai yra padengti įmantriais sienų paveikslais, o moterys ir vaikai sėdi po įspūdingu belo medžiu ir piešia plokščias žmogaus figūras ant diagramų popieriaus.

maži žydintys krūmeliai, skirti apželdinimui

35 metų Sudha Chitrakar, kuri nuo 12 metų piešia ritinius, pabrėžia praktikos svarbą. Mokydami savo vaikus, kaip padaryti ritinį, mes naudojame diagramų popierių. Ritiniams naudojamas popierius yra rankų darbo popierius ir lengviau sugeria spalvas. Tada ji sutirštinama audinio sluoksniais, sako ji. Nors tradiciškai chitrakarai yra vyrai, šiandien moterys chitrakarai nėra neįprasti.

Ritinio tapyba yra šeimos reikalas. Visi prisideda, įskaitant moteris ir vaikus. Anksčiau dainuodavo tik vyrai, tačiau šiandien tai daro ir kai kurios moterys. Tai naudinga verslui, sako 34 metų Anwar Chitrakar, gyvenantis už kelių namų nuo Jakubo.

Yakub Chitrakar tapybos slinktis kartu su savo šeimos nariais savo namuose Noya, Vakarų Midnapore. (Šaltinis: „Subham Dutta“ ekspreso nuotrauka)

Kaip kažkas, augantis kaime, nenuostabu, kad Jakubas pasirinko šią profesiją. Nuo septynerių metų jį mokė jo senelis Banamali Chitrakar. Mano senelis buvo labai gerai žinomas chitrakaras. Nemažai muziejų kolekcijoje turi jo darbų. Jis mane mokė ne tik dažais ir teptuku, bet ir kaip dainininkas, - sako Jakubas.

Jakubas mano, kad jo žinios apie Ramajaną ir kitus induistų epus yra organiškos. Nėra taip, kad sėdėtume ir pasakytume istoriją vienu ypu. Mano senelis ir tėvas nutapytų vieną Ramajanos skyrių, ir aš paklausiau jų, ką tai reiškia; tada jie man tai paaiškintų, sako Jakubas.

Kanzaso medžio identifikavimas pagal žievę

Jis prisimena pirmąją savo sukurtą plokštę. Tai buvo scena, vaizduojanti Lakšmaną, pjaunantį Surpanakha nosį. Mano senelis suteikė man daug laisvės, bet griežtai laikėsi vieno dalyko - jis man pasakė, kad Ravanas turi būti mėlynas, o Ramas - nudažytas žalia spalva. Tai labai skiriasi nuo mūsų vaizduojamos Ramajanos, sako Jakubas. Iš pradžių jis bijojo epo herojaus Ramo, maryada purushottam ar idealaus žmogaus, tačiau pamažu jis pradėjo suprasti Ravano elgesio sudėtingumą. Jaučiu, kad Ravanas buvo didis herojus, sugadintas mirtinos ydos, jo arogancijos. Pasakotojui jis yra puikus personažas, sako Jakubas.

Bėgant metams „Yakub“ ritinių temos pasikeitė. Mano tėvo laikais, maždaug prieš 30 metų, mes sutelkėme dėmesį į Ramajaną ir Mahabharatą. Kita populiari tema buvo bengalų gyvatės deivės Manasos istorija, sako Jakubas. Kadangi chitrakarai su savo ritiniais keliavo iš kaimo į kaimą, giedodami išmaldos ir maisto, jie atitinkamai pritaikė savo ritinius. Kai lankydavomės musulmonų dominuojamuose kaimuose, nešdavomės ritinius, kuriuose pasakojama apie pirsų gyvenimą, sako Jakubas. Šiuolaikiniai ritiniai sprendžia daugybę problemų - nuo bokštų dvynių Niujorke sunaikinimo iki šeimos planavimo svarbos.

Dainuodamas dalį „Ramajana“, Jakubas įgauna kitokią asmenybę, jo balsas yra beveik pirmapradis, be jokių sofistikų. Stengiuosi atkurti senelio balsą. Beveik taip, kaip aš jį mėgdžioju. Panašiai, jei išgirsite dainuojantį mano 17-metį sūnų, jis skambės taip pat. Taip dainuojame šimtmečius, sako Jakubas. Dainuojant apie bokštus dvynius, jo tonas yra įžūlesnis, beveik žaismingas. Norint išgyventi, reikia naujovių, sako Jakubas.

Kalbant apie musulmonų chitrakarų pirmtakus, yra įvairių teorijų. Viduramžių tekstai, tokie kaip „Mangal Kavya“, rodo, kad patuas iš pradžių buvo induistų luomas, atsivertęs į islamą. Jakubas sako, kad taip nėra su jo šeima. Mano protėviai iš pradžių buvo musulmonai ir kilę iš kaimo netoli Dakos. Prieš maždaug 200 metų kaime galėjo būti badas, dėl kurio mes čia apsigyvenome, sako Jakubas. Jis turi du tikėjimus, praktikuoja kiekvienos religijos papročius. Mes siūlome „namaz“ tris kartus per dieną, tačiau vestuvių ir kitų svarbių ceremonijų metu laikomės daugelio tradicinių induistų papročių.

Ką reiškia būti praktikuojančiu musulmonu, dainuojančiu apie Indijos dievus ir deives Indijoje? Ar jis niekada nebuvo susidūręs su jokia reakcija? Žinoma, kad turiu. Bet mes tai darome kartoms. Girdėjau, kad kai persikėlėme į šį kaimą, vyresnieji buvo atsparūs idėjai, kad musulmonai dainuoja apie induistų dievus. Tačiau vietovės zamindaras, kuris buvo meno globėjas, išliko. Tačiau ir šiandien dauguma musulmonų šeimų atsisako leisti savo sūnums ar dukrai mokytis mūsų amato, sako Jakubas.

Kitas dalykas, kuris apsaugojo daugumą chitrakarų, buvo religiškai dviprasmiškų vardų naudojimas. Mano senelis naudojo vardą Banamali, kuris yra induistų vardas. Bet aš neslepiu savo religijos. Nėra gėda būti musulmonu, tai kodėl turėčiau? sako Jakubas.

1991 m., Kai Ajodijoje buvo nugriautas Babri masjidas, Nojos chitrakarai buvo apsaugoti kaimynų induistų. Kaip žmogus, gyvenantis iš lordo Ramo gyvenimo, jaučiausi sugniuždytas. Tai galėjo būti Ramo gimtinė, bet ar kraujo praliejimas buvo būtinas? Epe yra tiek daug dalykų, kurie turi įvairias versijas. Kai kurie sako, kad Ramo strėlė nužudė Ravaną, kai kurie sako, kad tai buvo Lakšmano - tai nereikšminga. Pasak istorijos moralės, gėris triumfavo prieš blogį, sako Jakubas.

*Istorija iš pradžių buvo paskelbta su antrašte „Yakub's Ramayana“