Gegužės diena: kaip urdu poetai romantizavo darbininkų klasę

Urdų poetai piktinasi darbininkų ir ūkininkų nepritekliais ir apie juos rašė šlovingai, pavyzdžiui, irtiqa ka peshva (evoliucijos pirmūnė) ir tehzeeb ka parwardigar (kultūros puoselėtoja).

Matydamas iš miestų besitraukiančius darbuotojus migrantus, atskleidžiančius savo gyvenimo apgailėtinumą ir pažeidžiamumą, socialinis nelygybė-vis didėjanti praraja tarp šalies turtingųjų ir vargšų-atsidūrė aštriame dėmesio centre.

Vienas iš širdį skaudinančių užrakinimo vaizdų, išgraviruotas tautos atmintyje, bus migrantų darbuotojų bangos visoje šalyje, kylančios miestų gatvėse, keliaujančios pėsčiomis-menki jų daiktai ant rankų, šeimos sukaustytos; moterys ir vaikai, maži ir seni-tam, kad pasiektų savo tolimus namus. Su miestais, kuriuose jie uždirbo savo kasdienę duoną, beprecedentis uždarymas, jie prarado pragyvenimą ir žiūrėjo į badą. Jų neviltis, jų padėtis buvo gana niūri. Sėdėdami jaukiuose namuose, daugelis iš mūsų sunkiai galvojo apie savo privilegijas ir nepasiturinčių asmenų atėmimą. Kai kurie iš mūsų ėmėsi veiksmų, teikdami jiems palengvėjimą, platindami maisto produktus. Tačiau kai dauguma iš mūsų ėmė saugotis namuose, gaminti maistą karantine ir būti kartu, jie vaikščiojo, vaikščiojo ir vaikščiojo-jie buvo kiti, o krizės valandą buvo vieni.

Nors daugelis atvyko į savo namus, kai kurie iš jų pasidavė pastangoms pakišti šimtus kilometrų po kojomis, alkani ir ištroškę - jie prarado gyvybę stengdamiesi gyventi. Viename iš virusinių vaizdų socialinėje žiniasklaidoje piešinyje pavaizduota daugybė darbuotojų migrantų, paliekančių miestą, net kai žmonės savo balkonuose ir terasose ploja, girgžda puodus ir indus.

Matydamas iš miestų besitraukiančius darbuotojus migrantus, atskleidžiančius savo gyvenimo apgailėtinumą ir pažeidžiamumą, socialinis nelygybė-vis didėjanti praraja tarp šalies turtingųjų ir vargšų-atsidūrė aštriame dėmesio centre. Neturtingųjų padėtis - jų piktnaudžiavimas ir išnaudojimas - buvo daug tyrinėta Indijos literatūroje, galbūt labiau urdu poezijoje. Urdu poetai, ypač romantikai ir revoliucionieriai, piktinosi neturtingųjų elgesiu ir dažnai išaukštino neturinčius žmones, rašydami apie juos šlovingai.

medis su raudonomis uogomis

Nepriklausomybės Indijoje Allama Iqbal, geriau žinoma dėl savo asmeninio savęs tyrinėjimo ( khudi ) ir savo eilėraščiuose kreipdamasis į Visagalį, sako Kūrėjui: Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/ hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat (tu esi galingas ir teisingas, bet tavo pasaulyje/daug darbininkų lieka visiškai kartūs).

Savo ilgame eilėraštyje Husn Aur Mazdoori („Grožis ir darbas“), Joshas Malihabadi (1898-1982) prasideda ryškiu suktuko, neramiai dirbančio po saule, įvaizdžiu. Ji šlifuoja žvyrą, o tai darydama jos apyrankės suskamba. Ritmas ( saaz Josh rašo, kad jos skambančios apyrankės yra neaiškios soz (deginimas arba). Ant jos skruostų sėdi dulkės, o plaukai nusidažę dirvožemiu. Akmenėlių gyslose teka jos paauglystės kraujas, kuris įsigeria į kraują varvinančią saulę. Liūdesio debesys tvyro jos subtiliame veide ir dviejuose skruostuose - tarsi suglebusios gėlės. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (jos liūdnos jaunystės veidą skuduruose verta stebėti/tai kaip mėnulis klajojančiuose debesų gumulėliuose).

kiek bananų veislių yra pasaulyje

Kai kurie šiuolaikiniai urdu poetai, tokie kaip Farhatas Abbasas Shahas, mano, kad darbininkų klasės kova bus lauktos naujos aušros pradininkas.

Žvelgiant į šį skurdo kamuojamos kaimo merginos įvaizdį, poeto širdyje kyla dūmų šleifas, kuris teigia, kad jos subtilios rankos nėra skirtos akmenėliams malti. Pavadindamas ją džiaugsmo gyvenimu, jis rašo, kad nebuvo teisinga, kad dangus ją paverčia tokiu varginančiu darbu, kad galėtų susigyventi. Jos veidas buvo skirtas džiaugsmo lovos kambariui, tačiau skurdas pasirinko ją patirti likimo rūstybę, rašo Joshas.

Kitame savo eilėraštyje „Kisan“ Joshas duoda keletą epitetų ant ūkio darbininkų. Jis juos apibūdina taip irtiqa ka peshva (evoliucijos lyderis) ir tehzeeb ka parwardigar (kultūros puoselėtojas). Jo triūso dėka klesti atlaidų sodas, o jo tamsiose rankose padėta civilizacijos žvakė. Jis ke baazu ki salabat par nazaakat ka madaar . Aplink ūkininko rankų jėgą skrieja elegancija ir jo galioje karaliaus/valdytojo ego svyruoja. Ūkininkas skęsta dirvožemyje, leisdamas sielai bėgioti lauku, nustebęs išblukusių dalelių ritmu, rašo Joshas. Palietus ūkininką, žemės šeimininkė, kaip ir paauglė mėnulio veido mylimoji, pakaitomis miega, rašo jis.

Jameelis Mazhari (1904–1979), savo širdį veriančioje poemoje žiūrėjęs į Iqbalą kaip į mentorių ir vadovą Mazdur ki Bansuri („Darbininko fleita“) prasideda šia eilute: mazdoor hain kumpis, mazdoor hain kumpis, majboor kumpis, majboor hain kumpis (Mes esame darbininkai, mes esame darbininkai; mes visada buvome bejėgiai ir bejėgiai liekame). Toliau Mazhari teigia, kaip darbininkai buvo besiveržianti žaizda žmonijos širdyje.

Eilėraštis, pasakojamas darbininko balsu, yra apimtas nevilties ir kažkokio pasidavimo savo likimui. Pavyzdžiui, jis supranta, kad jam lemta suteikti verslui papildymą ir suteikti spindesio turtingųjų veidams. Pasaulio teismą pripildanti šviesa, pasakoja jis pats, savo liepsną skolina degančiai širdžiai. Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (Bejėgių beviltiškumas yra kritiškas komentaras valdantiesiems/išdžiūvusiems ūkininkų veidams, sužeistoms darbininkų nugaroms/jie yra alkio malšinimo meistrai/priespauda ir neteisybė yra jų teisė/bet kokios durys beldžiamės? Kam skųstis?) apgailestauja darbininkas.

Įkvėptas Mazhari, Asrarul Haq Majaz (1911-1955), plačiai vertinamas kaip Keats Urdu poezija , rašė Mazduron Ka Geet („Darbininkų daina“), taip pat darbininko balsu. Go aafat-o-gham ke maare hain/ham khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain kumpis mazdoor hain kumpis (nors esame apsvaigę nuo nelaimės ir liūdesio/nesame dulkių motyvai, mes esame žvaigždės/mes esame šio pasaulio išrinktieji/mes esame darbininkai, mes esame darbininkai), - sako Majazo pasakotojas eilėraštyje.

žalias vikšras su balta juostele

Kaip ir Joshas, ​​Janas Nisaras Akhtaras (1914–1976) taip pat parašė gražų eilėraštį, Mazdoor Auratein, skirtos darbininkų klasės moterims, savo skurdą supriešinusios su privilegijuotosiomis. Poetas sako, kad šioms moterims jų triūsas buvo abu saaz ir ragas , ir įdomu, ar ir jų dainoje kilo siautėjęs gaisras. Viename iš savo trumpų eilėraščių Kisanas, Kaifi Azmi (1919-2002) rašo, kad ūkininkai amžinai nugalėti, pakliuvę į kruvinas skolų nagus ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) .

Ali Sardar Jafri (1913–2000) savo eilėraštyje, Niwala , rašo apie vaiką, kuris gimė a kholi (lūšnynas) ir nuo to laiko gyveno savo tamsioje širdyje. Vaiko motina dirba šilko gamykloje, o tėvas dienas leidžia nuolat vykstant medvilnės malūnėliui. Jafri žvelgia į vaiko ateitį ir rašo, kad jam, kaip ir jo tėvams, užaugus taip pat lemta būti sarmaye ka nivala (kapitalizmo kąsneliu). Kai jis išeis iš kholi , jis taip pat taps krumpliaračiu didelių gamyklų ratuose. Apne majboor pet ki haatir/ bhook sarmae ​​ki badhaaega/ haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (priverstas savo tuščio skrandžio/jis kursto kapitalistų alkį/rankos skleis aukso gėles/kūnas nuplauks sidabro turtus/užsidegs bankų langai/jo kraujas bus kuras žvakėms ), rašo Jafri.

Kai kurie šiuolaikiniai urdu poetai, tokie kaip Farhatas Abbasas Shahas, mano, kad darbininkų klasės kova bus lauktos naujos aušros pradininkas. Shahas, populiarus Pakistano poetas, rašo: Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (nesuskaičiuojama daugybė morcels atimtų maisto atneš aušrą/O darbininkai, mėlynės ant rankos atneš aušrą).